-february - 1971.htm

Le 23 septembre 1953

"Chaque point du corps est symbolique d'un mouvement intérieur ; il y a là un monde de correspondances subtiles. Mais c'est un sujet long et complexe et nous ne pouvons pas entrer dans les détails pour le moment. La partie particulière du corps qui est atteinte de maladie est l'indice de la nature du désordre intérieur qui a pris place , elle nous indique l'origine de la maladie, elle est un signe de sa cause. Elle révèle aussi la nature de la résistance qui empêche l'être d'avancer dans son ensemble avec la même rapidité. Et ceci nous apprend quels sont le traitement et la guérison. Si l'on pouvait comprendre parfaitement où gît l'erreur, trouver ce qui a manqué de réceptivité, ouvrir cette partie à la force et à la lumière, il serait possible de rétablir en un moment l'harmonie qui a été dérangée, et la maladie disparaîtrait immédiatement."

(Entretiens 1929, p. 117)

Comment se fait-il que "chaque point du corps soit symbolique d'un mouvement intérieur" ?

PARCE que le monde physique tout entier est le symbole des mouvements universels. Alors notre corps est le symbole de nos mouvements intérieurs. Le monde tout entier, le monde physique tout entier, est comme une cristallisation — c'est une matérialisation, une cristallisation — des mouvements des autres plans de l'univers. C'est comme un aboutissement, c'est comme une projection sur quelque chose qui retient l'image, qui fixe l'image. Alors, en chaque point, c'est la même chose que dans l'univers matériel tout entier.

Questions and Answers

September 23, 1953

"Each spot of the body is symbolical of an inner movement; there is there a world of subtle correspondences. But this is a long and complex subject and we cannot enter into its details just now. The particular place in the body affected by an illness is an index to the nature of the inner disharmony that has taken place. It points to the origin, it is a sign of the cause of the ailment. It reveals too the nature of the resistance that prevents the whole being from advancing at the same high speed. It indicates the treatment and the cure. If one could perfectly understand where the mistake is, find out what has been unreceptive, open that part and put the force and the light there, it would be possible to re-establish in a moment the harmony that has been disturbed and the illness would immediately go."

(Conversations, XI)

How is it that each spot of the body is symbolical of an inner movement" ?

BECAUSE the whole physical world is the symbol of universal movements. So our body is the symbol of our inner movements. The whole world, the whole physical world is as though a crystallisation — it is a materialisation, yes, a crystallisation — of the movements in other planes of the universe. It is a finalisation, it is as though a projection on something that retains the image, fixes the image. Therefore, at every spot it is the same thing as in the whole material universe.

The material is a plane, is it not ?

Yes, it is the final result. There is an increasing materiality and a

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Matériel, c'est un plan, n'est-ce pas?

Oui, c'est un aboutissement. Il y a une matérialité croissante, et puis décroissante, et le plan physique est central, c'est comme un écran sur lequel toutes les vibrations qui interviennent sont projetées et sont arrêtées, comme sur un écran — c'est une image, une image de tout ce qui se passe. Nous l'apercevons parce que c'est fini, c'est quelque chose de concret. C'est comme si vous preniez l'univers tout entier comme un mouvement de force, et ce mouvement de force est projeté jusqu'à ce qu'il rencontre un écran, et sur l'écran il fait une image, et cette image sur l'écran, c'est le monde physique. Et ce n'est qu'une image. Le monde physique, que tout le monde prend pour la seule réalité, est seulement une image. C'est l'image de tout ce qui se passe dans ce que nous appelons l'invisible. Cela devient visible pour nous parce qu'il y a un écran qui arrive et qui arrête les vibrations, alors cela produit une image. S'il n'y avait pas d'écran, les vibrations continueraient et on ne verrait rien. Et pourtant, tous les mouvements existeraient. Mais pour nous, ils seraient invisibles, s'il n'y avait pas d'écran pour arrêter les vibrations.

Pour la conscience ordinaire, c'est seulement l'image qui est vraie, et ce qui se passe derrière, est plus ou moins problématique, mais dans la conscience vraie, c'est tout ce qui se passe avant ou derrière qui est la vraie chose, et ce que l'on voit extérieurement, c'est seulement une image, c'est-à-dire une projection sur un écran, de quelque chose qui existe tout à fait indépendamment. Alors, notre corps représente un petit fragment dans cet ensemble d'images qui est projeté, et c'est un fragment qui exprime justement toutes les vibrations de l'état intérieur correspondant à ce petit point qu'est le corps.

Quelle est la cause des maladies chez les animaux ?

Je pense qu'il y a, comme pour les hommes, autant de causes que de maladies. Ce sont peut-être des mouvements psychologiques, parce que les animaux ont des mouvements psychologiques. Ce sont peut-être des accidents, parce qu'il y a tout le domaine des accidents. En fait, les savants disent que toutes les maladies, et même la mort, sont toujours

decreasing materiality, and the physical plane is at the centre : it is like a screen on which all intervening vibrations are projected and held, as on a screen — it is an image, an image of all that is happening. We notice it, because it is a thing done, something concrete. It is as though you viewed the whole universe as a movement of force and this movement of force is projected till it meets a screen and on the screen it makes an image and this image on the screen is the physical world. And it is a mere image. The physical world which everyone takes as the only reality is simply an image. It is the image of all that happens in what we call the invisible. It becomes visible to us, because there comes in a screen which holds the vibrations and that makes an image. If there were no such screen the vibrations would move on and nothing would be seen. And yet all the movements would exist. But for us they would be invisible, if there were no screen to hold the vibrations.

For the ordinary consciousness it is the image alone that is true, and what passes behind it is more or less problematical, but in the true consciousness, what happens behind or before is the true thing and what one sees externally is only an image, that is to say, a projection on a screen, of something which exists altogether independently. So, our body represents a small fragment in the totality of images that is projected and it is a fragment which expresses just all those vibrations of the inner state corresponding to the little point that is the body.

What is the cause of illnesses in animals ?

I think, as in man, so in animals, there are as many causes as there are illnesses. These are perhaps psychological movements, for the animals have psychological movements. They are perhaps accidents, for there is a whole domain of accidents. In fact, scholars say that all diseases, even death, are always accidental. It is not a normal condition. So, for animals, it may be that, and it is also perhaps a psychological condition.

For animals who live with man, it is a sure fact. What they have gained, these poor creatures, is to become as sensitive and as unbalanced as men, without getting their intelligence ! For example, animals possess

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accidentelles. Ce n'est pas un état normal. Alors, pour les animaux, c'est peut-être cela, et c'est peut-être aussi une condition psychologique.

Pour les animaux qui vivent près de l'homme, c'est un fait certain. Ce qu'ils y ont gagné, les pauvres, c'est de devenir aussi sensibles et aussi déséquilibrés que les hommes, sans avoir leur intelligence ! Par exemple, les animaux ont un instinct très sûr ; vous mettez une vache dans un pré où il y a toutes les herbes possibles — il y en a de bonnes et il y en a de mauvaises, il y en a qui sont même empoisonnées —, jamais une vache ne touchera à une herbe mauvaise et empoisonnée. Jamais. Avec le bout de sa langue, elle choisit tout à fait bien ce qui est bon et elle laisse le reste. Mais si vous coupez cette herbe et qu'elle soit mélangée d'herbes mauvaises ou bonnes et que vous mettiez cela sur le râtelier devant la vache, elle mangera tout et elle s'empoisonnera, parce qu'elle a une espèce de confiance — de confiance obscure — que ce qu'on lui met là, c'est pour qu'elle le mange, et alors elle perd son instinct. Les animaux, dans leur état normal, ne mangent jamais trop, ils mangent à leur faim, et quand il reste de la nourriture et qu'ils ne veulent pas qu'un autre la mange, ils la cachent, ils l'enterrent ; ils la cachent très bien pour la retrouver quand ils auront faim. Mais un animal qui vit avec l'homme, perd cet instinct, et il mangera non seulement tout ce qu'on lui donne, mais tout ce qui est laissé à sa portée. J'ai habité pendant un certain temps dans une petite ville du sud de la France ; il y avait là un épicier qui gardait des chèvres, et il avait une chèvre qui était devenue très gourmande. Il venait de recevoir un tonneau de mélasse — vous savez ce que c'est que la mélasse ? ... Comment appelle-t-on cela ici ? C'est le sucre brut, "jaggery". Il avait reçu un tonneau de jaggery, et alors il l'avait ouvert — il avait ouvert le couvercle et il avait oublié de le recouvrir. Et c'était là, la chèvre se promenait. La chèvre a pensé que ce devait être très bon puisque c'était laissé à sa portée ! Elle a commencé à manger et elle a trouvé ça vraiment excellent. Et elle a continué, ayant perdu tout son instinct, jusqu'à ce que littéralement elle tombe morte d'avoir trop mangé. Eh bien, cela, un animal sauvage ne le fera jamais. Ce sont les bienfaits de la fréquentation de l'homme !

Pas de questions ?

Alors nous allons laisser ce sujet. Il semble que cette dame¹ était très

1 Celle qui posait les questions des Entretiens 1929.

a very sure instinct; you put a cow in a field where there are all kinds of grasses—good and bad; there are some even poisonous; but never would a cow touch a wrong and poisonous herb. Never. With the tip of its tongue it chooses just what is good and leaves the rest aside. But if you cut the grass and mix up the good and bad together and you put that in the manger before the cow, it will eat up the whole and get poisoned, because it has a kind of trust — an ignorant trust — that what is placed before it is for eating, and then it loses its instinct. Animals in their natural state, do not overeat, they eat according to their hunger and if some remnants of the food are there and they do not want it to be eaten by others, they hide it, they bury it; they hide it with care so that they may find it back again when they are hungry. But an animal living with man loses this instinct; it eats not only all that is-given but all left within its reach. I lived some time in a small town in the south of France. There was a grocer who was keeping goats and one of them became quite greedy. He had just received a barrel of molasses — you know what are molasses ? ... How do you call it here ? It is crude sugar, "jaggery". He had received a barrel of jaggery and he opened it — he opened the lid and forgot to put it back. And it was there and the goat was moving about. The goat thought that it must be quite good, since it was left there within its reach. It began to lap it up and found it truly excellent. And it went on — as it had lost all its instinct —until literally it fell dead, having eaten too much. Well, a wild animal would never do that. Such are the good results of man's company! .

No questions ?

Then we leave the subject. It seems this lady¹ was very much occupied with maladies.

You said that this physical world was a projection of invisible worlds. Then why should the divine Emanations come into the physical world to transform it ? They have only to do the work in the invisible planes. Then the projections would be good.

1 One who put the questions in "Conversations".

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préoccupée de maladies !

Tu as dit que ce monde physique était la projection des mondes invisibles. Alors pourquoi les Émanations divines doivent-elles venir dans le monde physique pour le transformer ? Elles n'ont qu'à faire r œuvre dans les plans invisibles, alors la projection sera bonne.

Ça, c'est une question sérieuse ! ... Tu connais l'image que l'on donne de l'univers : un serpent qui se mord la queue ? Et on prend cela comme le symbole de l'infini, de l'univers. Eh bien, c'est un fait. Dans la création, il y a une matérialisation progressive et de plus en plus grande ... Mais nous pourrions prendre une autre image (je prends une image approximative) : l'univers est un cercle, ou plutôt une sphère (mais pour la facilité de l'explication, mettons un cercle), et il y a une descente progressive du plus subtil jusqu'au plus matériel. Mais le plus matériel se trouve toucher au point d'origine du plus subtil. Alors, si tu comprends l'image, au lieu de faire tout le tour pour changer la matière, il est beaucoup plus facile de le faire directement, puisque les deux extrémités se touchent — l'extrême subtilité et l'extrême matérialité se touchent, parce que c'est une sphère. Donc, au lieu de faire tout ça (Mère dessine un cercle), il vaut beaucoup mieux faire ça (Mère touche un point à l'extrémité matérielle du cercle). En fait, psychologiquement, c'est cela. Le reste s'ensuivra tout naturellement. Si ça, c'est fait (Mère touche cette même extrémité matérielle), tout le reste s'arrangera de soi. Et ce n'est même pas comme cela ! C'est justement pour la facilité du travail que tout a été concentré ou concrétisé en un point, de sorte qu'au lieu d'avoir à se répandre dans l'infini pour changer les choses, on puisse travailler juste sur un point qui serve de symbole à tout l'univers. Et au point de vue occulte, la terre (qui au point de vue astronomique n'est rien du tout ; dans l'immensité des deux astronomiques, la terre n'est qu'une chose absolument sans intérêt et sans importance), mais au point de vue occulte et spirituel, la terre est le symbole concentré de l'univers. Parce qu'il est beaucoup plus facile de travailler sur un point que de travailler dans une immensité diluée. Ça, tous les gens qui travaillent, le savent. Eh bien, pour la facilité et la nécessité du travail, tout l'univers a été concentré et condensé symboliquement

It is a very serious question ! ... You know the image sometimes given to the universe : a serpent eating its tail ! And it is taken as the symbol of the infinite, of the universe. Well, it is a fact. In the creation there is a progressive, a greater and greater materialisation .... But we could take another image (I take an approximative image) : the universe is a circle or rather a sphere (but for the convenience of explanation, let us take a circle). There is a progressive descent from the most subtle to the most material. But the most material happens to touch the point of origin of the most subtle. Then, if you understand the image, instead of going all around to change matter, it is much more easy to do the thing directly, because the two extremities meet — the extremely subtle and the extremely material meet, since it is a sphere. Therefore, instead of doing all that (Mother draws a circle'), it is much better to do this (Mother touches the extreme material end of the circle). In fact, psychologically it is that. The rest will follow quite naturally. If that is done (Mother touches the same extreme material end), all the rest will get settled as a matter of course. And it is not even like this ! It is precisely for the convenience of work that all has been concentrated or concretised at one point so that you do not have to spread yourself out in the infinite to change things, you can work just on the point that serves as the symbol of the whole universe. And from the occult standpoint, earth (which is nothing from the astronomical standpoint; in the immensity of astronomical heavens, earth is a thing absolutely without interest and without importance), but from the occult and spiritual point of view, earth is the concentrated symbol of the universe. Because it is much more easy to work on one point than in a diluted vastness. This all people who work know. Well, for the convenience and necessity of work, the whole universe has been concentrated and condensed symbolically in a grain of sand which is called earth. And therefore it is the symbol of all; all that is to be changed, all that is to be transformed, all that is to be converted is there. This means that if one concentrates on this work and does it there, all the rest will follow automatically, otherwise there will be no end — and no hope.

But also it is why that point appears as particularly bad ! Because the whole thing is concentrated. And that can be particularly good also. For always there are the two, the two opposites are together. And always the best borders on the worst, or the worst borders on the best

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dans un grain de sable, qui s'est appelé la terre. Et là-dessus, il y a le symbole de tout ; tout ce qui est à changer, tout ce qui est à transformer, tout ce qui est à convertir, est là. Ce qui fait que si l'on se concentre sur ce travail et qu'on le fasse là, tout le reste s'ensuivra automatiquement, autrement il n'y aurait pas de fin — et pas d'espoir.

Mais c'est pour cela aussi que ce point-là apparaît particulièrement mauvais ! Parce que tout est concentré. Et cela peut être particulièrement bon aussi. Parce que toujours, il y a les deux, les deux opposés sont ensemble. Et c'est toujours le meilleur qui voisine avec le pire, ou le pire qui voisine avec le meilleur (cela dépend de quel côté on regarde). Mais c'est à cause du pire que l'on peut trouver le meilleur, et c'est à cause du meilleur que l'on peut transformer le pire — les deux agissent et réagissent l'un sur l'autre ... Nous avons publié cela dans le Bulletin : "Le Double Mauvais¹". On dit toujours qu'il y a un double sombre de toutes les étoiles, et un double lumineux de toutes les planètes. Occultement, on dit qu'il y a une terre lumineuse. Tout cela, c'est l'expérience de la terre lumineuse, Sri Aurobindo a décrit l'expérience.

Quelle expérience?

C'est une expérience que j'ai eue et que j'ai écrite à Sri Aurobindo, et il m'a répondu que c'était une expérience des temps védiques, une expérience qui s'était passée dans le double lumineux de la terre ... Ça

1 LE "DOUBLE MAUVAIS"

Ce que vous dites du "Double Mauvais" m'intéresse beaucoup, car cela répond à mon expérience constante, c'est-à-dire qu'une personne très douée pour le travail a toujours, ou presque toujours (peut-être ne doit-on pas faire de règles universelles trop rigides en ce domaine), un être qui lui est attaché, ressemblant parfois à une partie d'elle-même, et qui est exactement la contradiction de ce qu'elle représente centralement dans le travail à faire.

Ou bien, si cet être n'est pas là au début, s'il n'est pas attaché à sa personnalité, une force de ce genre entre dans son atmosphère dès qu'elle commence son mouvement de réalisation. Son rôle semble de s'opposer, de faire faire des faux pas, de créer des mauvaises conditions ; bref, de mettre devant elle tout le problème du travail qu'elle a entrepris. Il semblerait que, dans l'économie occulte du monde, le problème ne puisse pas être résolu sans que l'instrument prédestiné prenne sur lui la difficulté. Ceci expliquerait bien des choses qui semblent très déconcertantes à la surface.

(Sri Aurobindo, Letters on Yoga, Tome II, pp. 733-34 et Bulletin d'août 1953)

(it depends on which side you look). But it is because of the worst that you can find the best and it is because of the best that you can transform the worst — the two act and react upon each other .... The thing was published in the Bulletin : "Evil Persona"¹ It is always said that there is a dark double of all stars and a luminous double of all planets. In the occult way, it is said that there is a luminous earth. All that is the experience of the luminous earth. Sri Aurobindo has described the experience.

What experience ?

It is an experience that I had and I wrote about it to Sri Aurobindo. He answered me saying that it was an experience of Vedic times, an experience that happened in the luminous double of the earth .... That will come out somewhere one day.²

September 30, 1953

"There is a plane of the mind where the memory of everything is stored and remains always in existence. All mental movements

1 THE "EVIL PERSONA"

"What you say about the "Evil Persona" interests me greatly as it answers to my consistent experience that a person greatly endowed for the work has, always or almost always, — perhaps one ought not to make a too rigid universal rule about these things — a being attached to him, sometimes appearing like a part of him, which is just the contradiction of the thing he centrally represents in the work to be done. Or, if it is not there at first, not bound to his personality, a force of this kind enters into his environment as soon as he begins his movement to realise. Its business seems to be to oppose, to create stumblings and wrong conditions, in a word, to set before him the whole problem of the work he has started to do. It would seem as if the problem could not, in the occult economy of things, be solved otherwise than by the predestined instrument making the difficulty his own. That would explain many things that seem very disconcerting on the surface."

(Sri Aurobindo, Letters on Yoga, Tome Two, pp. 733-34. Also, Bulletin, August, 1953.)

2 The experience referred to is one which the Mother had on November 26, 1915. This has been described in Prayers and Meditations of the Mother. Sri Aurobindo's reply to the Mother was dated December 31, 1915. This letter has been subsequently published on p. 777 of Sri Aurobindo on Himself and on the Mother.

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paraîtra quelque part un jour¹.

Le 30 septembre 1953

"Il y a un plan du mental où le souvenir de toutes les choses est préservé et existe toujours. Tous les mouvements du mental appartenant à la vie terrestre sont enregistrés et conservés dans ce domaine. Ceux qui sont capables d'aller à cet endroit, peuvent, s'ils en prennent la peine, y lire et y apprendre tout ce qu'ils veulent. Mais cette région ne doit, en aucune façon, être prise pour l'un des plans du supramental. Et cependant, pour atteindre seulement là, il faut faire taire les bruits du mental physique ou matériel, mettre de côté toutes les sensations et arrêter les mouvements ordinaires de la pensée, quels qu'ils soient ; il faut sortir du vital et se libérer de l'esclavage du corps. C'est alors seulement que l'on peut entrer dans cette région et y voir. Toutefois, si vous êtes suffisamment intéressé pour faire l'effort nécessaire, vous pouvez aller à cet endroit et y lire ce qui est écrit dans la mémoire de la terre."

(Entretiens 1929, p. 126)

Tu as dit que pour aller à l'endroit où tous les mouvements du mental appartenant à la vie terrestre étaient enregistrés et conservés, il fallait "faire taire les bruits du mental, physique ou matériel ...et arrêter les mouvements ordinaires de la pensée". Si l'on arrête les mouvements, qu'est-ce qui va se passer? Toute la journée nous avons quelque chose à faire.

Non, juste à ce moment-là. Pas d'une façon permanente.

1 L'expérience dont parle la Mère, a eu lieu le 26 novembre 1915 et a été décrite dans Prières et Méditations. La réponse de Sri Aurobindo à la Mère, date du 31 décembre 191: Cette lettre a été publiée plus tard dans Sri Aurobindo on Himself and on the Mother, p. 777

that belong to the life of the earth are memorised and registered in this plane. Those who are capable of going there and care to take the trouble, can read in it and learn all that they choose. But this region must not be mistaken for the supramental levels. And yet to reach even there you must be able to silence then movements of the material or physical mind ; you must be able to leave aside all your sensations and put a stop to your ordinary mental movements, whatever they are ; you must get out of the vital; you must become free from the slavery of the body. Then only can you enter into that region and see. But if you are sufficiently interested to make this effort, you can arrive there and read what is written in the earth's memory."

(Conversations, XII)

You said that in order to go to the place where all mental movements belonging to earthly life were recorded and preserved, one must silence the movements of the material and physical mind... and "put a stop to your ordinary mental movements". If the movements are stopped, what is going to happen? We have to do something or other the whole day long.

No, just for that moment. Not permanently.

Mother, but if one forgets? There is some work to do : at two o'clock, one must do this and at half past ten, one must do that, if one forgets ...

No, you don't understand. To go to that place, at the time of going you must be able to completely silence the mind (and all the other things I have said), but just for going there. For example, you decide : "Now, I am going to read such or such a chapter of earth's history", then you lounge comfortably in an easy-chair, you tell people not to disturb you, you go within yourself and completely stop your mind, and you send your mental messenger to that spot.... It is preferable to have someone who can guide you there, because, otherwise you can lose your way and go elsewhere!

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Mère, mais si l'on oublie ? Il y a du travail à faire : à deux heures il faut faire ceci, et à dix heures et demie il faut faire ça, si on oublie ...

Non, tu ne comprends pas. Pour aller dans cet endroit-là, au moment d'y aller, il faut pouvoir faire le silence complet dans le mental (et toutes les autres choses que j'ai dites), mais juste pour y aller. Par exemple, tu décides : "Maintenant, je vais aller lire tel chapitre de l'histoire terrestre", alors tu te mets confortablement dans une chaise-longue, tu demandes aux gens de ne pas te déranger, tu t'intériorises, tu arrêtes complètement ta pensée, et tu envoies ton messager mental dans cet endroit-là ... Il est préférable de connaître quelqu'un qui puisse t'y conduire, parce que, autrement, tu pourrais te tromper de chemin et aller ailleurs ! Et alors, tu vas. C'est comme une très vaste bibliothèque avec un tas de petits compartiments. Alors tu trouves le compartiment qui correspond à la connaissance que tu veux avoir. Tu presses un bouton et ça s'ouvre. Et là-dedans, tu trouves comme un rouleau, une formation mentale qui se déroule devant toi comme un parchemin, et tu lis. Alors tu notes ce que tu as lu, et puis tu reviens tranquillement avec ta nouvelle connaissance dans ton corps, et tu traduis physiquement, si tu peux, ce que tu as trouvé, et puis tu te lèves et tu recommences ta vie comme avant... Ça peut te prendre dix minutes, ça peut te prendre une heure, ça peut te prendre une demi-heure, cela dépend de tes capacités, mais il est important de savoir le chemin, comme je dis, pour ne pas se tromper.

Alors pourquoi ne fait-on pas cela au lieu de lire des livres !

Parce que très peu de gens pourraient le faire, tandis que beaucoup peuvent lire des livres (il n'y en a pas beaucoup qui les comprennent, mais il y en a beaucoup qui peuvent les lire !) Et ça, c'est encore plus difficile que de comprendre un livre.

Si l'on enseignait cela aux enfants quand ils sont petits ?

And then you go on. It is like a big library with so many small compartments. Then you find the compartment corresponding to the information you wish to have. You press a button and it opens out. And within it you find a roll as it were, a mental formation which unrolls before you like a parchment, and you read. And then you note down what you have read, and afterwards you return quietly into your body with the new knowledge. Then you transcribe physically, if you can, what you have found, and then you get up and start your life as before .... It can take ten minutes, it can take one hour, it can take also half an hour, it depends upon your capacity, but it is important to know the way, as I say, in order not to make a mistake.

Why then one does not do that instead of reading books?

Because very few people would be able to do it, whereas many can read books (there are not many who understand them, but many can read them!). And that is still more difficult than understanding a book.

And if it were taught to children when they are quite young ?

It is possible that this might replace reading of books with advantage.

All that has happened exactly upon earth — from the beginning of the earth till now, all the movements of the mind have been noted, one and all. So when you have need of an accurate information about something, you have only to go there, you find out the way. It is a very strange place; it is made of small cells, they are like small racks and so following the rows and some kind of... how to say ? There are libraries of that ? kind. Well, I saw a picture shown to us at the cinema, the picture of a s 1 library at New York. Indeed, it is arranged somewhat like that. It was a e similar arrangement. It interested me because of that. But instead of being books, they are like small squares. They are all closed. You put your finger, press a button and the thing opens. And then something like a roll comes out and you spread it out and can read it — all that is written about a subject. There are millions and millions and millions. And

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Il est possible que cela remplacerait avantageusement la lecture des livres !

C'est exactement tout ce qui s'est passé sur la terre — depuis le commencement de la terre jusqu'à maintenant, tous les mouvements du mental sont inscrits, tous. Alors, quand tu as besoin d'un renseignement précis sur quelque chose, tu n'as qu'à aller là, tu trouves ton chemin. C'est un endroit très curieux, c'est fait comme des petites cellules, ce sont comme des petits casiers; et comme cela, en suivant des rayons et des sortes de ... comment dire ? Il y a des bibliothèques qui sont comme cela. Tiens, j'ai vu une image que l'on nous a montrée au cinéma, c'était l'image d'une bibliothèque à New York. Eh bien, c'est arrangé un peu comme cela. C'est un arrangement similaire. Cela m'avait intéressée à cause de cela. Mais au lieu d'être des livres, ce sont comme des petits carrés. C'est tout fermé, et alors on met son doigt, on presse sur un bouton et ça s'ouvre. Et puis il y a comme un rouleau qui sort, et on ouvre ça et on peut lire — tout, tout ce qui est écrit dessus concernant un sujet. Il y en a des millions et des millions et des millions. Et alors heureusement, dans le mental, on peut aller en bas, on peut aller en haut, on peut aller tout en haut. On n'a pas besoin d'échelle !

Comment lit-on ? Comme on lit dans les livres ?

Oui. C'est une sorte de perception mentale. Cela correspond à cela. On voit très, très bien toute la description, ou le renseignement (cela dépend de ce que c'est). Quelquefois ce sont des images : c'est comme une image qui est gardée. Quelquefois c'est un récit. Quelquefois c'est simplement une réponse à une question. Toutes les choses possibles et imaginables qui ont été enregistrées mentalement, sont là. On peut trouver beaucoup de rectifications (justement des faits qui ont été mis dans les livres et qui ne sont pas corrects). Et on n'a pas besoin de marcher ni de monter : on envoie tout simplement quelque chose qui est une conscience mentale concentrée et qui se promène. Alors elle touche ça. Seulement, si en le faisant on n'est pas complètement détaché du fonctionnement de son propre cerveau, je soupçonne que l'on doit voir ce que l'on a dans sa propre tête ! Au lieu de voir la chose telle qu'elle est, peut-être

happily, in the mind, one can go down, one can go up, one can go quite on the top. You do not need a ladder !

How does one read? As one reads a book?

Yes, it is a kind of mental perception. It corresponds to that. You see quite, quite well all the description or the information (that depends on what it is). Sometimes they are pictures: it is as though a picture had been preserved. Sometimes it is a story. Sometimes it is simply an answer to a question. All possible and imaginable things recorded mentally are there. You can find also many corrections (facts that have been put in books and that are not correct). And you need not walk on and climb up : you send along simply something like mentally concentrated consciousness and that goes forward and touches the thing. Only, if you did it without completely detaching yourself from your own mental activity, I am afraid you would see only what is in your head! Instead of seeing the thing as it is, perhaps you take a walk in your own brain and see only what is there — it is a danger. You must be able to silence absolutely your head and be completely detached, not to have (for example, when you look for the solution of a problem), not to have already in your head the solution that seems to you right or the best or most useful. That must not be there. You must absolutely become like a blank paper, with nothing on it. And you proceed in that way, with a very sincere aspiration to know the truth, without positing, however, beforehand that it would be like this or like that; because otherwise one would see only one's own formation. The very first condition is that the head must keep completely silent during the time one is observing.

And in order to be more sure (but here one must be fully trained, one must have a very good education), in order to be altogether sure of reporting clearly the knowledge received without deforming it in any way, it would be best to say what one sees and what one reads (we say "reads", that is to say, whatever one perceives), and to say it as one perceives it, and it must be someone else to note down.... I repeat: You lie quietly stretched on your easy-chair, without moving and altogether quiet, and you send a messenger from your head. Then someone should

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fait-on une promenade dans son cerveau et y voit-on ce qui s'y trouve — c'est un danger. Il faut pouvoir faire taire absolument sa tête et être complètement détaché, ne pas avoir (par exemple tu cherches la solution d'un problème) ne pas avoir déjà dans ta tête la solution qui te paraît vraie, ou meilleure, ou profitable. Ça, il ne faut pas que cela existe. Il faut être absolument comme une feuille blanche, sans rien. Et on va, comme ça, avec une très sincère aspiration de savoir ce qui est vrai, mais sans postuler à l'avance que ce sera comme ceci ou comme cela, parce que, autrement, on ne verra que sa propre formation. La première condition, c'est que la tête se taise complètement pendant le temps où l'on voit.

Et pour être plus sûr (mais là, il faut être tout à fait dressé, il faut avoir une éducation très bien faite), pour être tout à fait sûr de rapporter clairement la connaissance reçue sans rien déformer, il vaut mieux dire ce que l'on voit et ce qu'on lit (nous disons lire, mais enfin ce que l'on perçoit), le dire au fur et à mesure qu'on le perçoit, et que ce soit quelqu'un d'autre qui l'écrive ... Je répète : tu es tranquillement étendue sur ta chaise-longue, immobile et tout à fait tranquille, et tu envoies un messager de ta tête. Alors, quelqu'un est assis à côté de toi, et quand tu arrives à l'endroit et que tu as ouvert la porte et que tu tires le manuscrit (ou appelle-le comme tu veux), tu commences, au lieu de lire seulement avec tes yeux qui sont partis, à exprimer ce que tu vois. Tu prends l'habitude de parler, et à mesure que tu perçois là-bas, tu parles ici. Tu te racontes justement ton voyage au milieu de ces salles immenses, et que tu es arrivée à cet endroit, et que cet endroit avait la petite marque qui était le signe de ce que tu voulais voir. Alors tu ouvres ce petit endroit, et puis tu sors ce rouleau et tu commences à lire. Et tu le lis à haute voix. Et la personne qui est là, assise à côté de toi, note au fur et à mesure ce que tu lis. Comme cela, il n'y a pas de danger que ce soit changé quand tu reviens, parce que, pour la partie de ton être qui est là, au moment de l'expérience c'est très clair et très précis, mais quand on revient dans le monde matériel tel qu'il est, il y a quelque chose qui échappe presque toujours, et qui n'échappe pas quand on parle directement au moment où l'on travaille ... Alors, tout cela, ce sont beaucoup de conditions à remplir, ce n'est pas si facile que de prendre un livre à la bibliothèque et de le lire ! Ça, c'est à la portée de tout le monde. L'autre est un petit peu plus difficile à réaliser.

be sitting by your side and when you reach the place and open the door and pull out the manuscript (you may call it as you like), you begin, instead of reading only with your eyes that are absent, to describe what you see. You acquire the habit of speaking out and just as you see up there, you speak here. You narrate precisely your journey through vast halls, that you have reached that spot, that the spot had a small mark that was the sign of what you wanted to see. Then you open the little spot and pull out the roll and start reading. And you read aloud. And the person who is there, sitting by your side, notes down as you go on reading. In this way there is no danger of the thing getting changed when you return. For, the experience is very clear and precise to that part of your being which is there at the moment, but when you come back into the material world as it is, always there escapes something which does not escape when you speak directly at the time when at work. So all that means very many conditions to fulfil: it is not so easy as taking out a book in the library and reading it ! This is within the reach of everybody. That is a little more difficult to achieve.

What is the theory of relativity?¹

(Mother turns to a mathematician disciple) Pavitra ! Will you explain that to these children ?

1 Although it may be true in a general way and in a certain sense that a Yogi can know all things and can answer all questions from his own field of vision and consciousness, yet it does not follow that there are no questions whatever of any kind to which he would not or could not answer. A Yogi who has the direct knowledge, the knowledge of the true truth of things would not care or perhaps would find it difficult to answer questions that belong entirely to the domain of human mental constructions. It may be, he could not or would not wish to solve problems and difficulties you might put to him which touch only the illusions of things and their appearances. The working of his knowledge is not in the mind ; if you put him some silly mental query of that character, he probably would not answer. The very common conception that you can put any ignorant question to him as to some super-schoolmaster or demand from him any kind of information past, present or future and that he is bound to answer, is a foolish idea. It is as inept as the expectation from the spiritual man of feats and miracles that would satisfy the common external mind and leave it gaping with wonder.

(Conversations, XII)

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Qu'est-ce que la théorie de la relativité?¹

(Mère se tourne vers un disciple mathématicien) Pavitra ! Voulez-vous expliquer ça à ces enfants.

Pavitra : C'est-à-dire que la description de l'univers varie avec chaque observateur (en une phrase).

C'est tout ! Pourquoi fait-on tant d'embarras pour cette découverte ?

Pavitra : C'est une révolution. Mère!

C'est une révolution ? Que ce que l'on voit, dépend de qui voit ? Ah ! bien ...

Pavitra : Ce que Ton mesure dépend de V'univers physique, au point de vue des sciences physiques.

Sciences physiques, oui. Pour mesurer l'univers, chacun le mesure à sa manière.

1 "Quoiqu'il puisse être vrai, d'une façon générale et dans un certain sens, qu'un yogi sache toute chose et puisse répondre à toutes les questions du propre point de vue de sa vision et de sa conscience, il ne s'ensuit pas, cependant, qu'il n'y ait aucun genre de questions auxquelles il ne voudrait ou ne pourrait pas répondre. Un yogi qui a la connaissance directe, la connaissance de la vraie vérité des choses, se soucierait peu, ou peut-être trouverait difficile, de répondre à des questions appartenant complètement au domaine des constructions mentales humaines. Peut-être ne pourrait-il pas ou ne voudrait-il pas résoudre des problèmes ou des difficultés qui lui seraient présentés et n'auraient rapport qu'à l'illusion des choses et à leur apparence. Le fonctionnement de sa connaissance n'est pas dans le mental ; si vous lui posez quelque sotte question mentale de ce genre, probablement ne répondra-t-il pas. Il est stupide de croire, comme on le fait communément, que l'on peut lui poser n'importe quelle question ignorante comme à un super-maître d'école et lui demander toutes sortes d'informations sur le passé, le présent et le futur, et que sûrement il répondra. C'est aussi inepte que d'attendre de l'homme spirituel des exploits et des miracles qui satisferaient le mental extérieur vulgaire et le laisseraient béant d'admiration."

(Entretiens 1929, p. 124)

Pavitra : It means that the description of the universe varies with each observer (in one sentence).

Is that all ! Why is there so much fuss over this discovery ?

Pavitra : It is a revolution. Mother !

It is a revolution ? That what one sees depends on who sees ? Ah Well...

Pavitra : What one measures depends upon the physical universe, from the point of view of the physical sciences.

Physical sciences, yes. For measuring the universe, each one measures in his own way.

Pavitra : But then, complementary to that, it has been found that behind there is something independent of the observer.

Ah ! they have "discovered" that! (laughter) A still greater revolution !... (general laughter) Good.

Mother, you said1 there were many intermediary planes between the mental and the supramental, and that if an ordinary man came in contact with one of these intermediate planes, he would be dazzled. Why then, since man is in such an undeveloped condition, do we

"'Men are too easily inclined to believe that they have climbed into region quite divine when they have only gone above the average level. There are many stages between the ordinary human mind and Supermind, many grades and many intervening planes. If an ordinary man were to get into direct contact with even one of these intermediate planes, he would be dazzled and blinded, would feel crushed under the weight of the sense of immensity or would lose balance, and yet it is not the Supermind."

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Pavitra : Mais alors, comme complément, on a trouvé qu'il y a, derrière, quelque chose qui est indépendant de l'observateur.

Ah ! on a "découvert" ça ! (rires) Une révolution encore plus grande ! ... (rire général) Bon.

Mère, tu as dit¹ qu'il y avait beaucoup de plans intermédiaires entre le mental et le supramental, et que si l'homme ordinaire entrait en contact avec l'un des plans intermédiaires, il serait ébloui. Pourquoi, alors, puisque les hommes sont dans cet état si peu développé, parle-t-on de la descente du plan supramental, au lieu d'une descente des plans intermédiaires ?

Pour une raison très simple, parce que, jusqu'à présent, tout le monde matériel, physique, toute la terre (prenons la terre) a été gouvernée par des forces et des consciences venant de ce que Sri Aurobindo appelle l'Overmind, le Surmental. Même ce que les hommes ont appelé Dieu, est une force, une puissance qui vient du Surmental, et tout l'univers était sous la domination du Surmental. Pour arriver là, il y a beaucoup de plans intermédiaires, et il y a très peu de gens qui peuvent y atteindre sans être éblouis. Mais ce que Sri Aurobindo a dit, c'est que, maintenant, le temps du "rule" (c'est décidément difficile de parler en français !) du gouvernement du Surmental, arrive à sa fin et va être remplacé par le gouvernement du Supramental. Le Surmental, tous ceux qui ont fait des expériences spirituelles et qui ont découvert le divin et qui se sont unis à lui, tous ceux-là savent ce que c'est. Mais ce que Sri Aurobindo dit, c'est que, au-delà du Surmental, il y a quelque chose, et que c'est le tour de ce quelque chose de venir gouverner la terre — de se manifester sur la terre et de gouverner la terre. Et par conséquent, il n'est pas besoin de parler de Surmental,

1 "Les hommes croient trop facilement qu'ils sont montés jusqu'à des régions tout à fait divines, quand ils se sont élevés un peu seulement au-dessus du niveau moyen. Il y a de nombreuses gradations entre le mental humain ordinaire et le supramental, beaucoup d'étapes et beaucoup de plans intermédiaires. Si un homme ordinaire entrait en contact direct, ne serait-ce qu'avec un de ces plans intermédiaires, il serait ébloui et aveuglé ; il se sentirait écrasé sous le poids de l'immensité perçue et perdrait son équilibre ; et pourtant, ce n'est pas le supramental."

(Entretiens 1939, p. 125)

speak of the descent of the supramental plane, instead of the descent of intermediate planes ?

For a very simple reason, because till now the whole physical, the material world, the whole earth (let us take the earth) has been ruled by forces and consciousnesses that come from what Sri Aurobindo calls the Overmind. Even that which man calls God is a force, a power coming from the Overmind and the whole universe is under the rule of the Overmind. To reach there one has to pass through many intermediate planes and very few people can reach there without getting dazzled. But what Sri Aurobindo said is that now the time for the "rule" of the Overmental is coming to its end and is going to be replaced by the rule of the Supramental. All who have had spiritual experiences and have discovered the Divine and become united with him, know what it is, the Overmind. But what Sri Aurobindo says is that beyond the Overmind there is something and it is now the turn of this something to come and rule the earth, to manifest upon earth and rule the earth. Therefore, there is no need to speak of the Overmind, because many people have spoken a lot about it till now and have had the experience of it; whereas it is something new that is going to manifest itself in a new way and till now none had been aware of it. That is why. The old accounts do not lack people who had experience of them or people who have described them or books that have been written on the subject. There is no need to repeat once more what others have said. Sri Aurobindo came to say something new. And it is precisely because people are unable to come out of the experiences they have known and heard being spoken of, that they try to identify this force called Supramental by Sri Aurobindo with their experience of the intermediary worlds including the Overmental. Because they cannot conceive that there could be something else ... Sri Aurobindo always said that his Yoga began where the older Yogas ended, that to be able to realise his Yoga it is necessary first of all to have reached the extreme limit of what the older Yogas had realised., that is to say the perception of the Divine, the union, the identification with the Divine. But that Divine, Sri Aurobindo says, is the Divine of the Overmind which is already something quite unthinkable, in relation to the human consciousness, because even to reach there one must pass through several planes and in

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parce qu'il y a beaucoup de gens qui en ont parlé avant et qui en ont fait l'expérience, tandis que cela, c'est une chose nouvelle, qui va se manifester d'une façon nouvelle et dont personne n'avait pris conscience auparavant. C'est pour cela. Les vieilles histoires, il ne manque pas de gens qui en ont fait l'expérience, ou qui les ont décrites, ou de livres qui ont été écrits à ce sujet. Il n'est pas besoin de répéter encore une fois ce que les autres ont dit. Sri Aurobindo est venu dire quelque chose de nouveau. Et c'est justement parce que les gens n'arrivent pas à sortir des expériences qu'ils ont connues et dont on leur a parlé, qu'ils essayent d'identifier cette Force, que Sri Aurobindo appelle supramentale, avec leur expérience des mondes intermédiaires, y compris le Surmental. Parce qu'ils ne conçoivent pas qu'il y ait quelque chose d'autre ... Sri Aurobindo a toujours dit que son yoga commençait là où les yoga précédents finissaient. Que pour pouvoir réaliser son yoga, il fallait d'abord avoir réalisé l'extrême limite de ce que les yoga précédents avaient réalisé, c'est-à-dire, la perception du divin, l'union, l'identification avec le divin. Mais ce divin-là, Sri Aurobindo disait que c'était le divin du Surmental, qui est déjà, par rapport à la conscience humaine, quelque chose de tout à fait impensable, parce que même pour y aller, on devait traverser plusieurs plans, et que dans ces plans, on avait l'impression d'un éblouissement.

Il y a des êtres du vital qui, s'ils apparaissaient aux hommes (ou pour dire les choses plus exactement, chaque fois qu'ils sont apparus aux hommes), les hommes les ont pris pour le Dieu suprême — des entités du vital ! Si vous voulez, nous appellerons cela un déguisement, mais c'est un déguisement très réussi, parce que ceux qui le voyaient, étaient tout à fait convaincus qu'ils avaient vu la divinité suprême. Et pourtant, c'étaient des êtres du vital. Et ces entités du Surmental, ces dieux du Surmental, ce sont des entités formidables par rapport à notre humanité. Quand les êtres humains ont une relation avec eux, ils sont vraiment... "bewildered" (c'est curieux, je pense en anglais), "ahuris".

Mais il y a une sorte de grâce qui fait que l'expérience des autres peut profiter. C'est l'équivalent du système de l'enseignement scientifique. Si chaque savant avait besoin de refaire toutes les expériences passées pour arriver à une découverte nouvelle, repasser tout ce que les autres avaient trouvé, il y passerait toute sa vie, alors il ne resterait plus de temps pour faire la découverte nouvelle ! Maintenant, on n'a pas besoin de tout cela ;

these planes you feel dazzled.

There are beings of the Vital, if they appeared to men (or to say things more exactly, whenever they appeared to men) men took them for the supreme God — these vital entities ! If you like, we will call that a disguise, but it is a very successful disguise, because they who look at them are thoroughly convinced that they have seen the supreme Deity. And yet, they were but beings of the vital. And these entities of the Overmind, these overmental gods are mighty entities in relation to our humanity. When human beings come in relation with them, they become truly "bewildered".

There is however a kind of Grace by which one might profit by the experience of others. It is something similar to the way of teaching the sciences. If each scientist had to make" once again all the experiments of the past in order to arrive at a new discovery, pass through all that the others had found, he would have to spend his whole life, and he would have no time left to arrive at his new discovery ! Now you have no need to do all that : you open a book and you see the results and from there you can proceed further. Well, Sri Aurobindo wanted to do the same thing. He tells you where you can find the results of what others before him have found — the experiments they made and their results — and where you stand: historically where you stand in the spiritual history of the world. And then he takes you from there and when the basis has been firmly laid for you he makes you climb higher up the mountain.

So, in the Ashram, there should be only those who have reached the overmental level? Instead of that...

I don't want to speak of those who were there at the beginning, what they knew and what they knew not and their experience. But you all, my children, at what age did you come here ? That was not an age to have realised the Overmind?

If you had around you people like Vivekananda, for example,

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on ouvre un livre et on voit les résultats, et à partir de là on peut aller plus loin. Eh bien, Sri Aurobindo a voulu faire la même chose. Il vous dit où vous pouvez trouver les résultats de ce que les autres ont trouvé avant lui— les expériences qu'ils ont faites et les résultats — et où on en est : historiquement où on en est dans l'histoire spirituelle du monde. Et alors, il vous prend à partir de là, après vous avoir établi la base, et puis il vous fait gravir la montagne plus haute.

Alors, dans cet Ashram, on ne devrait avoir que des gens déjà arrivés au niveau surmental? Au lieu de cela ...

Je ne veux pas parler de ceux qui étaient là au début, de ce qu'ils savaient, ou ne savaient pas, et de leur expérience. Mais vous tous, mes enfants, à quel âge êtes-vous venus ici ? Ce n'était pas un âge à avoir réalisé le Surmental ?!

Si tu avais autour de toi des gens comme Vivékânanda, par exemple, ton travail serait plus facile, non ? Au lieu d'avoir de la matière brute comme nous? (rires)

Peut-être auraient-ils été plus récalcitrants ! ... Parce que, ce qu'il y a de plus difficile, c'est de convaincre quelqu'un qui a déjà une réalisation. Il se croit très supérieur à tout progrès.

Pas nécessairement. Ce n'est pas nécessairement celui qui a fait l'expérience qui est le plus avancé. Il lui manque un élément de simplicité, de modestie, et la plasticité qui vient du fait que l'on ne s'est pas encore développé totalement. A mesure que l'on se développe, il y a quelque chose qui se cristallise dans le cerveau, ça devient de plus en plus fixe ; et à moins que l'on ne fasse de gros efforts, on finit par être fossilisé. C'est généralement ce qui arrive aux gens, surtout ceux qui ont fait un effort de réalisation et qui sont arrivés, ou qui ont cru qu'ils arrivaient au but. En tout cas, c'était leur but personnel. Ils l'ont atteint, ils sont arrivés. C'est fini, ils restent là. Ils se fixent, ils se disent "ça y est". Et ils ne bougent plus. Alors, ils peuvent vivre après cela dix ans, vingt ans, trente

your work would have been more easy, no? Instead of having raw matter like us? (laughter)

Probably they would have been more refractory ! ... Because what is most difficult is to convince someone who has had already a realisation. He believes he is above all progress.

Not necessarily. It is not necessarily someone with experience who is most advanced. He lacks an element of simplicity, modesty, and the plasticity that comes from the fact that one is not still developed totally. As one grows, something crystallises in the head, that gets more and more fixed and unless you try hard you finish by getting fossilised. This is generally what happens to people, particularly those who have tried for some realisation and have succeeded in it or those who have come to believe they have reached the goal. In any case, it was their personal goal. They have reached their goal, they have attained. It is done, they remain there, they settle there, they say : "there you are". And they do not move any more. So after that they can live for ten years, twenty years, they will not budge. They are there, they will stay there. Such people lack the necessary suppleness in their stuff to be able to go further and progress. They are stuck up. They are very good objects to be put in a museum, but not for doing work. They are like samples to show what can be done but they are not the stuff to do more. For me personally, I admit I like better, for my work, someone who knows very little, who has not laboured too much, but who has a great deal of aspiration, a great deal of good will and who feels in himself this flame, this need for progressing. He may know very little, may have realised still less, but if he has that in him, he is good stuff by which one can go very far, very very far. For one must know the way (it is always the same thing as with your library), one must know the way to go. Well, generally in life when you climb a mountain, go to an unknown land, you look for a man who had been there, who is a guide and you ask him to show you how to do. It is the same thing. If you follow the guide, you can go much quicker than someone else who has made much effort, found his own way and is generally very proud of himself, in any case, who has the feeling of having come to the end, reached the goal he aimed at, finally arrived — he stops, settles down and does not move any more.

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ans, ils ne bougeront pas. Ils sont là, ils resteront là. Ceux-là manquent de toute la souplesse d'étoffé nécessaire pour pouvoir aller plus loin et progresser. Ils sont fixés. Ce sont de très bons objets pour mettre dans un musée, mais pas pour faire du travail. C'est comme des échantillons, pour montrer ce qui peut se faire, mais pas des éléments pour faire davantage. Moi, j'avoue que j'aime mieux, pour mon travail, quelqu'un qui sait très peu, qui n'a pas fait trop d'efforts, mais qui a une grande aspiration, une grande bonne volonté, et qui sent en lui cette flamme, ce besoin de progresser. Il peut savoir très peu, et avoir réalisé encore moins, mais s'il a ça au-dedans de lui, c'est une bonne étoffe avec laquelle on peut aller très loin, beaucoup plus loin. Parce qu'il faut savoir le chemin (c'est encore la même chose que pour ta bibliothèque), il faut savoir le chemin pour aller. Eh bien, généralement dans la vie, pour gravir une montagne ou pour aller dans un pays inconnu, on cherche quelqu'un qui y est allé, qui est un guide, et on lui demande de vous conduire. C'est la même chose. Si on se laisse guider, alors on peut arriver beaucoup plus vite que quelqu'un qui a fait de grands efforts, qui a trouvé son propre chemin, qui généralement est assez fier de lui-même, et en tout cas qui a ce sentiment d'être arrivé, d'avoir atteint le but qu'il s'était proposé, d'être arrivé— et il s'arrête, il se fixe. Et il ne bouge plus.

Naturellement, au commencement il n'y avait pas d'enfants ici, et on n'acceptait pas les enfants, on refusait tous les enfants. C'est seulement après la guerre que l'on a pris des enfants. Mais je ne regrette pas qu'on les ait pris. Parce que je crois qu'il y a beaucoup plus d'étoffé pour l'avenir parmi les enfants qui ne savent rien que parmi les grandes personnes qui croient tout savoir ... Je ne sais pas si vous connaissez grand-chose à la sculpture ? Mais pour faire de la sculpture, on prend de l'argile, on l'imbibe d'eau ; il faut que ce soit de l'argile comme une poudre très fine, et on l'imbibe d'eau, on en fait une pâte. On la garde toujours mouillée et on fait sa statue, ou quoi que ce soit. Quand c'est fini, on la cuit pour que ça ne bouge plus. Et à ce moment-là — en effet à ce moment-là — ça ne peut plus bouger. Si vous voulez changer quelque chose, il faut que vous la détruisiez et que vous en fassiez une autre. Parce que, autrement, telle qu'elle est, elle ne bouge plus. C'est solide et immobile comme de la pierre ... C'est quelque chose comme cela dans la vie. Il ne faut pas être arrivé à quelque chose, et puis rester cristallisé, fossilisé, immobilisé.

Naturally, at the beginning there were no children here and children were not accepted, children were refused one and all. It is only after the war that children were accepted. But I do not regret that they have been accepted since. Because I believe that there is much more stuff for the future among children who know nothing than among the big persons who believe they know everything ... I do not know if you are much acquainted with sculpture. But to do sculpture, you have to take finely powdered clay, soak it with water and make a paste. You have to keep it wet always and you make a statue or whatever it is out of that. When the thing is done, you bake it so that it does not move. And after that — yes, after that — it cannot move any more. If you want to change something, you must break it and make another. Because, otherwise such as it is, it is no more pliable. It is hard and rigid like stone ... Something like that there is in life. You must not arrive at something finally and then rest crystallised, fossilised, immobilised. Because otherwise you have to break it, take it into pieces, or else you can do nothing with it.

So long as one remains clay-like, very soft, very malleable, not yet formed, is not aware of being formed, then something can be done. And as long as one remains a child ... it is a blissful state. I was saying yesterday, children have only one idea, to be grown-ups, and they do not know that when they will be grown-ups, they will have lost three quarters of their value which consists in being something which can still grow up, take form, something malleable, progressive, that need not be broken into bits so that it may progress. There are people who have to take a whole turn around the mountain, in that way, from bottom to top and they take a whole life to reach the top. There are others who know the shortest cut that can be taken, by which, one can. go straight to. the. top. And then, once. up there on the top, they are still full of youthfulness and energy and they can look at the horizon and find out the next mountain. Whereas the others have the consciousness that they have done a considerable work in turning round and round and spending the whole life to reach the summit. But as for you, my children, it is being tried here to take you quite at the bottom and make you go up by the funicular rail right to the top, the shortest cut. And when you are on the top you will have the vision of the spaces before you and you can choose the mountain you wish to climb.

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Parce que, autrement, il faut briser, casser en petits morceaux, sinon on ne peut plus rien faire.

Tant que l'on reste de l'argile comme cela, bien doux, bien malléable, qui n'est pas encore formé, et qui n'a pas conscience d'être formé, alors on peut faire quelque chose. Et tant que l'on est un enfant... c'est un état béni. Je le disais hier, les enfants n'ont qu'une idée, c'est de devenir grands, et ils ne savent pas que quand ils seront grands, ils auront perdu les trois quarts de leur valeur, qui consiste à être quelque chose qui peut être encore développé, formé, quelque chose de malléable, quelque chose de progressif, qui n'a pas besoin d'être cassé en petits morceaux pour faire des progrès. Il y a des gens qui sont obligés de faire tout le tour comme cela, de la montagne, depuis le bas jusqu'en haut, et qui prennent toute une vie pour arriver en haut. Il y a d'autres gens qui savent quel est le chemin, le raccourci que l'on peut prendre et par lequel on peut arriver tout droit en haut. Et alors, une fois qu'ils sont là-haut, ils sont encore pleins de jeunesse, d'énergie, et ils peuvent voir l'horizon et quelle est la prochaine montagne. Tandis que les autres, ils ont conscience d'avoir fait une œuvre considérable en tournant autour, tournant autour, et en passant toute leur vie pour arriver jusqu'en haut. Mais vous, mes enfants, on essaie de vous prendre tout en bas, de vous faire monter par le funiculaire jusqu'en haut, le chemin le plus court. Et quand vous serez en haut, alors vous aurez la vision des espaces en face de vous-mêmes et vous pourrez choisir la montagne que vous voulez gravir, à

Et surtout, ne vous hâtez pas de ne plus être un enfant ! Il faut être un enfant toute sa vie, tant que l'on peut, aussi longtemps que l'on peut. Soyez heureux, joyeux, contents d'être un enfant, et restez un enfant, de la matière plastique à former. Voilà.

Est-ce que vous ne pouvez pas changer quelqu'un qui a déjà fait des progrès ? On peut changer les hommes qui vieillissent ?

On peut, on peut. On le fait. On peut, mais c'est beaucoup plus difficile, et plus ils sont convaincus qu'ils sont arrivés à quelque chose, plus c'est difficile. a

Ça peut se faire, ça a été fait, mais c'est beaucoup plus difficile. Et

Above all, do not be in a hurry not to be a child any more ! You must be a child all your life, as much as you can, as long as you can. Be happy, glad, content to be a child and remain a child, a plastic matter to take form,

Can't you change someone who has already made progress? One can change men who are getting old?

It can be done, it can be done. It is being done. It can be done, but it is much more difficult and the more they are convinced of having attained something, the more difficult it is.

That can be done, it has been done, but it is much more difficult. And sometimes it takes more time.

Why were the children not accepted before the war?

Ah, my children, it is very simple. Because where there are children, you have to be busy with them only! Children are very absorbing creatures. Everything must be organised for them, everything must be arranged in view of their welfare, and the whole aspect of life changes. Children are most important personages. When they are there everything turns around them. And the entire organisation of the Ashram has completely changed. Before, everything was different. First of all there was a kind of austerity that cannot be imposed upon children. There are simplicities and austerities of life that can be imposed upon grown up people, because they are told : "Take it or leave it: if you cannot bear it, if you are not pleased with it, well, you can go away. This is what it should be like ; if you do not want it, you can leave the place, the door is always open before you". But with regard to a child... What right have you to demand of a child things that have no normal relationship with its development ? Children must have reached a certain maturity before they are able to make a choice. You cannot compel them to do a thing before they gain the capacity to choose. You must give them quite normally whatever they have need of. And that completely changes life. And I

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quelquefois cela prend plus de temps.

Pourquoi, avant la guerre, n'acceptait-on pas les enfants?

Ah ! mes enfants, c'est très simple. C'est parce que là où il y a des enfants, on ne s'occupe plus guère que d'eux ! Les enfants sont des créatures très absorbantes. Il faut que tout soit organisé pour eux, il faut que tout soit arrangé en vue de leur bien-être, et tout l'aspect de la vie change. Les enfants sont les personnages les plus importants. Quand ils sont là, tout tourne autour d'eux. Et toute l'organisation de l'Ashram a complètement changé. Avant, c'était tout à fait différent. D'abord, il y avait une austérité que l'on ne peut pas imposer aux enfants. Il y a des simplicités et des austérités de vie que l'on peut imposer à des grandes personnes parce qu'on leur dit : "C'est à prendre ou à laisser. Si vous ne pouvez pas le supporter ou si ça ne vous plaît pas, eh bien, allez-vous en. Voilà comment il faut que ce soit ; si vous n'en voulez pas, vous pouvez partir, la porte est toujours ouverte." Mais un enfant... De quel droit exiger d'un enfant des choses qui ne sont pas en rapport normal avec sa croissance ? Les enfants, il faut qu'ils soient arrivés à une certaine maturité pour pouvoir faire un choix. Vous ne pouvez pas les obliger à faire une chose avant qu'ils aient la capacité de choisir. Vous devez leur donner tout normalement tout ce dont ils ont besoin. Et ça change totalement l'existence. Et je le savais très bien. J'avais déjà l'expérience de ce qu'est une vie de solitaires, d'un ensemble de solitaires, ou d'une vie dans laquelle les enfants sont admis. C'est absolument, c'est totalement différent. On n'a pas le droit d'exiger d'un être quelque chose quand il n'a pas le libre choix, et tant que l'on n'est pas formé, que l'on n'est pas arrivé à une certaine maturité, on ne fait pas choisir. Quand on arrive à cette maturité, alors on choisit. Et les enfants ici, ne sont pas venus d'eux-mêmes. La plupart d'entre vous étiez hauts comme une botte — quand vous êtes arrivés, quel âge aviez-vous ? ... On ne peut pas leur dire : "Tu as choisi, par conséquent c'est à prendre ou à laisser, ou tu fais comme cela ou tu t'en vas." On l'a amené, par conséquent on a le devoir de lui donner ce dont il a besoin ; et les besoins de l'enfant ne sont pas du tout les mêmes que les besoins des grandes personnes. C'est beaucoup

knew that very well. I have already had the experience of what the life of solitary people or a group of solitary people or a life in which children are admitted is like. It is absolutely, totally different. You have no right to demand of a person something when he has no free choice, and so long as a person is not formed, has not attained a certain maturity, you cannot make him choose. When you have reached this adulthood, then you choose. And the children here have not come here by themselves. Most of you were not taller than a boot — when you came here, how old were you ? ... You cannot tell them : "You have chosen, therefore you have to take it or leave it, either you do like this or you get out". They have been brought here and one is duty bound to give them whatever they need; and the needs of children are not at all the same as those of big people. It is much more complicated.

Now things are different, because, now people are not told: "You are going to do yoga", they are told : "You are going to learn of the conditions under which earthly life can be bettered." So people come and study. When one thinks he knows what he wants to learn, he goes away. It is not the same thing. And it is not the same conditions as when one comes with a definite and single aim like realising the Divine in his physical life and nothing else in the world counts for him but that. In order to choose you must at least know a little the elements to choose from. And for that you must have a certain inner formation, a certain culture. And you certainly do not have that when you are five years old — except some ; some among you (more than what one would believe) knew very well why they had come, although they could not formulate that in words. They felt it quite intensely ! And when their parents tried to withdraw them from here, they refused stubbornly, saying : "No, no, I want to remain here". Even at the age of five, although they could know of nothing in their head as to the why, because the head was not formed. But the psychic consciousness was there, and they felt it. Well, these children are of an infinitely higher stuff than that of people who have had already three-quarters of their head blunted by the education they have been given in ordinary schools and they end by being convinced that they know many things, that they are acquainted with life. They have a formed character and they have acquired many bad habits.

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plus compliqué.

Maintenant, les choses sont différentes, parce que maintenant, on ne dit plus aux gens : "Vous allez venir pour faire un yoga" ; on leur dit : "Vous allez venir pour tâcher d'apprendre les conditions dans lesquelles la vie terrestre peut être améliorée." Alors on vient, on étudie. Quand on pense savoir ce que l'on veut apprendre, on s'en va. Ce n'est pas la même chose. Et ce n'est pas la même condition que de venir avec un but précis et unique comme de réaliser le Divin dans sa vie physique, et que rien d'autre au monde ne compte, sauf cela. Pour choisir, il faut au moins savoir un petit peu les éléments du choix. Et pour cela, il faut avoir une certaine formation intérieure, une certaine culture. Et on ne l'a certainement pas quand on a cinq ans — excepté quelques-uns , quelques-uns d'entre vous (plus même qu'on ne. pourrait le croire) savaient très bien pourquoi ils étaient venus, bien qu'ils ne puissent pas le formuler avec des mots. Ils le sentaient très intensément. Et quand les parents essayaient de les retirer, ils refusaient obstinément, disant : "Non, non, je veux rester ici !" Même à cinq ans, quoique dans la tête vous ne pouviez pas savoir pourquoi, parce que le cerveau n'était pas formé. Mais la conscience psychique était là, et ils sentaient. Eh bien, ces enfants-là sont d'une étoffe infiniment supérieure à celle des gens qui ont déjà eu la tête aux trois quarts abrutie par l'enseignement qu'on leur donne dans les écoles ordinaires, et qui vous arrivent tout à fait convaincus qu'ils savent beaucoup de choses, qu'ils sont au courant de la vie. Ils ont le caractère formé, ils ont pris beaucoup de mauvaises habitudes. Voilà.

Est-ce que le souvenir est synonyme de mémoire?

Pas nécessairement. La mémoire est un phénomène mental, purement mental. Le souvenir peut être un phénomène de conscience. On peut se souvenir dans tous les domaines de son être : on peut se souvenir vitalement, on peut se souvenir physiquement, on peut se souvenir psychiquement, on peut se souvenir mentalement aussi. Tandis que la mémoire est un phénomène purement mental. La mémoire peut d'abord se déformer, et elle peut aussi s'oblitérer, on peut oublier. Le phénomène de conscience est très précis : si vous pouvez ramener la conscience à l'état

Are remembrance (souvenir) and memory the same thing?

Not necessarily. Memory is a mental phenomenon, purely mental. Remembrance can be a phenomenon of consciousness. One can remember in all the domains of one's being : one can remember vitally, one can remember physically, one can remember psychically, one can remember mentally also. Whereas memory is a purely mental phenomenon. Memory can, first of all, be deformed and it can also be effaced, one can forget. The phenomenon of consciousness is very precise; if you can bring back the consciousness to the state in which it was, things come back exactly as they were. It is as though you relived the same moment. You can relive it once, twice, a hundred times, but you relive a phenomenon of consciousness. It is very different with the memory of a fact which you inscribe somewhere in your brain. And if the cerebral associations are disturbed in the least (because there are many things in your brain and it is a very delicate instrument), if there is the slightest disturbance, your memory fails. And then holes are formed and you forget. On the other hand, if you know how to bring back a particular state of consciousness in you, it comes back in the identical way as it was. Now, a remembrance (souvenir) too can be purely mental and it may be a continuation of cerebral activities, but that is mental remembrance. And you have remembrances in feeling, remembrances in sensation ...

The other day, you said : "To increase your memory, you must increase your consciousness". Is it the same thing/or remembrance?

I meant to say that a phenomenon of memory must be replaced by a phenomenon of consciousness. I do not know in what sense I used the word memory the other day. It can be only in that sense.

Memory in studying.

Well, yes, it is that. That is what I meant to say: replace a purely mental memory by states of consciousness. That is exactly what I wanted

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dans lequel elle était, les choses reviennent exactement comme elles étaient. C'est comme si vous reviviez le même moment. Vous pouvez le revivre une fois, deux fois, dix fois, cent fois, mais vous revivez le phénomène de conscience. C'est très différent de la mémoire d'un fait que vous inscrivez quelque part dans votre cerveau. Et si les associations cérébrales se dérangent le moins du monde (parce qu'il y a beaucoup de choses dans votre cerveau et c'est un instrument très délicat), s'il y a le moindre petit dérangement, votre mémoire se fausse. Et alors il y a des trous qui se forment et vous oubliez. Tandis que si vous savez ramener un certain état de conscience en vous, il revient identiquement à ce qu'il était. Maintenant, il se peut aussi qu'un souvenir soit purement mental et que ce soient des activités cérébrales qui continuent, mais ça, c'est un souvenir mental. Et on a des souvenirs dans le sentiment, des souvenirs dans la sensation ...

L'autre jour, tu as dit : "Pour augmenter ta mémoire, il faut augmenter la conscience." C'est la même chose pour le souvenir ?

Je voulais dire qu'il fallait remplacer le phénomène de mémoire pure par un phénomène de conscience. Je ne sais pas dans quel sens on employait le mot mémoire l'autre jour. Ce ne peut être que dans ce sens-là.

Mémoire dans l'étude.

Eh bien, oui, c'est cela. C'est ce que je voulais dire : remplacer la mémoire purement mentale par des états de conscience. C'est exactement ce que je voulais dire. Parce que, si vous essayez d'apprendre une chose par cœur, au bout d'un certain temps vous êtes sûrs de l'oublier. Ou bien il y a des trous : vous vous souvenez d'une chose, vous ne vous souvenez pas d'une autre. Mais si vous avez un phénomène de conscience associé à une certaine connaissance, vous pouvez toujours le ramener, et la connaissance reviendra telle quelle.

Voilà, au revoir mes enfants.

to say. For, if you want to learn a thing by heart, after a time you are sure to forget it. Or else there are holes: you remember one thing and you do not remember another. But if you associate a particular knowledge with a phenomenon of consciousness, you can always bring it back and the knowledge will come back as it is.

THE MOTHER

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Notes sur le Chemin

Le 11 janvier 1971

Cette note a été prise de mémoire à la suite d'une longue épreuve physique que Mère a traversée depuis près d'un mois et demi.

DANS la vision physique, il faut une concentration beaucoup plus continue. La vision physique sert à stabiliser. Elle donne de la continuité aux choses. C'est la même chose avec l'ouïe. Alors, quand elles ne sont plus là, on prend une conscience directe de la chose, ce qui donne la vraie connaissance. C'est sûrement comme cela que fonctionnera le Supramental.

La vision physique et l'ouïe ont été mises en arrière pour faire place à l'identification par la conscience, pour la croissance de la conscience.

Le moyen de relation, de connaissance, est la conscience qui s'identifie avec la chose ou la personne. Au lieu d'avoir le sens normal de la séparation, on a le sens de l'union constante. Il y a des expériences tout à fait intéressantes. Il y a des gens qui m'appellent et pensent à moi. Ça vient dans le champ de ma conscience. Et après un temps, on me dit : "Telle personne est arrivée" ou "quelque chose est arrivé à telle personne" et je dis : "Je sais". Au moment où c'est arrivé, on ne m'a rien dit, mais j'ai été consciente comme si cela arrivait à une partie de moi-même.

Notes on the Way

January 11, 1971

This note was taken down from memory following a long physical trial through which Mother passed for about a month and a half.

IN physical sight a much more continued concentration is needed. Physical sight serves to stabilise. It gives things a continuity. It is the same thing with regard to hearing. So, when they are no more there, one becomes directly conscious of the thing and that gives the true knowledge. The Supramental will surely act in that way.

Physical sight and hearing have been thrown into the background to make room for identification by consciousness, for the sake of the growth of consciousness.

The means for relating, knowing is consciousness identifying with the thing or the person. Instead of having the normal sense of separation, there is the sense of constant union. There are altogether interesting experiences. There are people who call me and think of me. And that comes into the field of my consciousness. After a time I am told: "Such a person has come" or "something has happened to such a person" and I say : "I know". At the time the thing had happened, I was not told anything, but I was conscious as though the thing had happened in a part of my being.

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Le 16 janvier 1971

J'ai eu une jambe qui a été morte pendant longtemps (elle commence seulement à revivre), paralysée. Une jambe. Alors naturellement tout était difficile ... Mais ce qui a été remarquable, je peux le dire tout de suite, c'est que la conscience établie là (geste au-dessus de la tête) est devenue de plus en plus forte et de plus en plus claire. Et cela, constant. J'ai travaillé, j'ai continué de travailler, non seulement pour l'Inde mais pour le monde, et en relation constante ("consultée", tu comprends) activement.

La transformation, ça, je ne sais pas ... Ce que j'avais expliqué du "remplacement de la conscience", s'est fait méthodiquement, méthodiquement, continuellement, continuellement, mais alors avec ... des dégâts apparents, ou en tout cas, pendant un certain temps, une grande diminution de capacités. Mais c'est un curieux phénomène de vision et d'audition : de temps en temps c'est clair, aussi clair que cela peut être et de temps en temps c'est complètement voilé. Et cela a très, très clairement une autre origine — une autre origine d'influence. Mais il faudra des mois, je crois, avant que je puisse voir clair. En tout cas, la conscience générale (geste au-dessus de la tête), ce que l'on pourrait appeler la conscience universelle (en tout cas terrestre), n'a pas bougé une minute pas une minute. C'est resté là tout le temps.

Tu as vu cette note (du 11 janvier 1971) ?

Oui, Douce Mère, j'ai vu.

Qu'est-ce que tu en, as pensé ?

J'ai pensé que ce devait être comme cela probablement, c'est un nouveau fonctionnement qui s'installe.

C'est un nouveau fonctionnement. C'est intéressant.

January 16, 1971

One of my legs had been dead for a long time (it is just beginning to revive), paralysed. One leg. So naturally all became difficult.... But what was remarkable, I can tell you immediately, is that the consciousness established there (gesture above head) became more and more strong, more and more clear, and it was constant. I worked, I continued to work, not only for India but for the world and in constant relation ("consulted", you understand), actively.

About transformation, well, I do not know.... What I had explained about "replacement of consciousness" is being done methodically, methodically, continually, continually, but then with ... apparent damages or in any case, for a time, a great diminution of capacities. But it is a curious phenomenon of sight and hearing: from time to time, it is clear, as clear as it can be and from time to time it is completely veiled. And that has very, very clearly another origin — another origin of influence. It will take months, I believe, before I am able to see clearly. In any case, the general consciousness (gesture above head), what may be called universal consciousness (in any case the terrestrial consciousness), has not moved for a minute — not for a minute. It remained there all the while.

You have seen this note (of January 11, 1971) ?

Yes, Mother, I have seen.

What did you think of it ?

I thought it should be like that probably, it is a new functioning that is taking its place.

It is a new functioning. It is interesting.

Is it your perception of beings and happenings that has changed? Is it your way of perceiving that has changed ?

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C'est ta perception des êtres et des événements qui a changé ? Ta façon de percevoir qui a changé ?

Oui, tout à fait — tout à fait. C'est très curieux ... Au fond, tout ce temps a été utilisé pour développer la conscience de l'être physique. Et cet être physique (Mère touche son corps), il semble vraiment qu'il ait été préparé pour une autre conscience parce qu'il y a des choses ... ses réactions sont tout à fait différentes, son attitude est différente. J'ai passé par une période d'une indifférence totale, où le monde ne représentait... ne signifiait rien. Et puis, petit à petit, est sorti de là quelque chose comme une nouvelle perception. C'est seulement en cours de route.

Mais ce n'était pas une paralysie innocente (!) il y a eu pendant au moins trois semaines — au moins — pendant trois semaines, une douleur constante, nuit et jour, vingt-quatre heures sur vingt-quatre et sans fluctuations, rien : c'était comme si l'on m'arrachait tout... Alors il n'était pas question de voir personne. Maintenant c'est fini. La douleur est très supportable et le corps a repris son existence un peu normale.

Mais je voulais te dire que ma conscience était tout le temps active avec vous. Tu as senti ?

J'ai senti très puissamment le Pouvoir.

Ah ! alors c'est cela.

Oui, et très instantanément, très immédiatement.

Alors c'est bien.

J'ai surtout pensé que si c'était descendu dans tes jambes, cela voulait dire que c'était descendu tout à fait dans la matière, maintenant.

Oui, oui. Mais moi, je l'ai pris comme cela aussi. C'était non seulement

Yes, altogether — altogether. Very strange .... At bottom, all this time has been utilised for developing the consciousness of the physical being. And this physical being (Mother touches her body) seems really to have been prepared for another consciousness, because there are things ... its reactions are altogether different, its attitude is different. I have passed through a period of total indifference when the world represented nothing, meant nothing. And then gradually from there emerged a new perception as it were. It is only on the way.

But it was not an innocent(!) paralysis : for at least three weeks — at least — for three weeks, a constant pain, night and day, twenty-four hours out of twenty-four without fluctuation, none : it was as though I was being torn asunder.... So there was no question of seeing anybody. Now it is finished. The pain is quite bearable and the body has resumed a little of its normal life.

But I wanted to tell you that my consciousness was all the time active with you. Did you feel it ?

I felt very strongly the Power.

Yes, That's it.

Yes, quite instantaneously, quite immediately.

It is good.

I thought particularly that it came down into the leg, which meant it came down wholly into matter now.

Yes, yes. I too took it in that way. It was not only the leg, but the bottom of the leg (Mother touches her feet).... But I noticed how things, the so-called catastrophes or calamities or misfortunes or difficulties, how all that comes just in the nick of time to help you — just as it is needed to help you.... Indeed, all that in the physical nature belonged still to the

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une jambe, mais le bas de la jambe (Mère touche ses pieds)... Mais j'ai remarqué comme les choses, les soi-disant catastrophes ou calamités ou malchances ou difficultés, comme tout cela, ça vient juste à point pour vous aider —juste comme il faut pour vous aider ... N'est-ce pas, tout ce qui, dans la nature physique, appartenait encore au vieux monde et à son habitude et à ses manières de faire et manières d'être, manières d'agir, tout cela ne pouvait pas être (on dit "handled") ça ne pouvait pas être manipulé d'une autre façon que celle-ci : par la maladie.

Je ne peux pas dire que ce n'ait pas été intéressant.

Mais moi, même physiquement, j'ai gardé le contact avec tout le monde — je ne sais pas ceux qui sont restés conscients ou non, mais j'ai gardé le contact avec tout le monde. Cela dépend de la réceptivité des gens. Je n'ai pas eu du tout l'impression qu'il y avait eu une coupure de relations ou quoi que ce soit de ce genre — du tout, du tout. Même au moment où, extérieurement, je souffrais comme cela, et les gens pensaient que j'étais toute à ma souffrance, ça ne m'occupait pas. Je ne sais pas comment expliquer ... Je voyais bien, ce pauvre corps n'était pas brillant, mais ça ne m'occupait pas, c'était tout le temps l'impression de cette ... cette Vérité qui doit être comprise et manifestée.

Et il y a eu cette note (comment dire ?) ça a été le résultat de quelque chose, et le commencement de quelque chose aussi, et d'une façon très précise. Je ne sais pas si c'est compréhensible ...

Oui, c'est compréhensible.

Cela t'a paru compréhensible ?

Oui, tu disais que tout le fonctionnement de la vue et le fonctionnement de l'ouïe avaient probablement été supprimés pour que tu aies la conscience directe des choses, sans passer par les organes des sens.

Oui, mais cette note, c'est déjà du passé, parce que j'ai recommencé à voir, mais d'une autre façon. J'ai recommencé à voir et à entendre.

old world, to its habits, its ways of doing and being, its ways of acting, all that could not be "handled" in any other way than this : through illness.

I cannot say that it was not interesting.

But I, on my side, even physically kept contact with everyone — I do not know if they remained conscious or not, but I kept contact with everybody. It depends on the receptivity of people. I did not feel at all that there was any rupture of relations or anything of the kind — not at all, not at all. Even at the time when, externally, I was suffering in that way and people thought I was wholly concerned with my suffering, it did not occupy me. I do not know how to explain .... I was seeing quite well that this poor body was not very bright, but that did not occupy me. All the while there was the feeling of this .... Truth that is to be understood and manifested.

And there was this note (how to say?), that was the outcome of something, and the beginning of something also, and in a very precise way. I do not know if it is understandable.

It is quite understandable.

It seemed to you understandable ?

Yes, you said that the working of sight and hearing was probably suppressed so that you might be directly conscious of things without ,. passing through the sense organs.

Yes, but this note is already a thing of the past, because I have begun again to see, but in another way. I have begun again to see and hear.

At bottom, you see and hear as it is needed.

Yes, yes. Oh ! it is very clear, very clear. What I need to hear, I hear, even if it is the slightest sound, but all the noises of conversation, all the things that make so much noise, I do not hear at all ! ... Something is

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Au fond, tu vois et tu entends selon ce qui est nécessaire.

Oui, oui, oh ! ça, c'est très clair. C'est très clair. Ce qu'il m'est nécessaire d'entendre, je l'entends, même si c'est un tout petit bruit, et tous les bruits des conversations, toutes les choses qui font beaucoup de bruit, je n'entends rien ! ... Il y a quelque chose de changé. Seulement c'est vieux — c'est vieux, c'est-à-dire que ça a de vieilles habitudes. Mais heureusement, je n'étais pas une personne d'habitudes ... Oui (souriante on pourrait dire : c'est comme quelque chose de coriace qui est en train de changer ! Alors, cela n'a pas la souplesse, la facilité. Mais le changement est là — le changement est évident. J'ai beaucoup changé, même comme caractère, comme compréhension, comme vision des choses — beaucoup, beaucoup ... Il y a eu tout un reclassement.

Seulement, je ne savais pas s'il y avait moyen de se servir de cette note d'une façon compréhensible.

Si, Douce Mère, c'est très compréhensible.

C'est bien. C'est simplement pour ne pas laisser tomber les gens ; comme cela : tout d'un coup, plus rien. Après, on est si loin qu'ils ne comprennent plus du tout.

(silence)

Mais certainement, le principe de la nouvelle conscience, c'est que les choses se font à la minute où il faut, et puis c'est tout.

Oui, oui.

Il n'y a pas de plans et de prévisions.

Oui, oui, c'est cela.

(silence)

changed. But it is old — it is old, that is to say, old habits are there. But happily, I was not a person of habits .... Yes (smiling), you can say, it is something tough that is on the way to change. So it is not supple, it is not easy going. But the change is there, the change is evident. I have changed very much, even as regards character, as regards understanding, as regards the faculty of seeing—much, very much .... There has been wholly a re-grouping.

Only, I did not know how to make use of this note in an understandable way.

But, Mother, it is quite understandable.

It is all right. It is simply not to let people down in that way: all at once, nothing more. Afterwards, one is so far away that people do not understand at all.

(silence)

Certainly, the principle of the new consciousness is that things are done just at the moment when needed, and then that is all. .

Yes, yes.

There is no planning, no foreseeing.

Yes, yes, exactly so.

(silence)

This world is in a frightful condition.

But I never felt so much as now that the thing is at hand.

Yes, yes, just so. Yes.

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Le monde est dans un état épouvantable.

Mais je n'ai jamais senti autant que maintenant que c'était proche.

Oui, oui, oui, c'est juste. Oui.

J'ai l'impression que c'est tout proche.

Oui, oui, tout proche.

(silence)

Il y a eu toute une période où j'étais absolument inaccessible parce que je souffrais d'une façon continue, alors on ne vaut rien — continue, continue. On pourrait dire que ce n'était qu'un cri tout le temps. Ça a duré longtemps. Ça a duré plusieurs semaines. Je n'ai pas compté. Puis, petit à petit, ça a alterné avec des moments de tranquillité où la jambe ne se faisait pas sentir. Et depuis deux ou trois jours seulement, ça a l'air de se remettre en ordre ... N'est-ce pas, c'était tellement... c'était tout le problème du monde —un monde qui n'était plus que de douleur et de souffrance, et un grand point d'interrogation : pourquoi ?

J'ai essayé tous les remèdes que l'on emploie : changer la douleur en plaisir, supprimer la capacité de sentir, s'occuper d'autre chose ... J'ai essayé tous les "trucs" — il n'y en avait pas un qui aille ! Il y a quelque chose dans ce monde physique tel qu'il est, qui n'est pas ... (comment expliquer ?) qui n'est pas encore ouvert à la Vibration divine. Et c'est ce quelque chose qui fait tout, tout, tout le mal... La Conscience Divine n'est pas perçue. Et alors, il y a des quantités de choses imaginaires (mais très réelles dans la sensation) qui existent, et ça, la seule chose vraie, n'est pas perçue ... Seulement, ça va mieux. Ça va mieux..

C'est vraiment intéressant. Je crois que quelque chose aura été fait au point de vue général — ce n'était pas seulement la difficulté d'un corps ou d'une personne : je crois que quelque chose a été fait pour préparer la Matière à recevoir comme il faut, convenablement — c'est comme si

I have the feeling that it is quite at hand.

Yes, yes, quite near at hand.

(silence)

There was a whole period when I was absolutely inaccessible, because I was suffering continuously, one is worthless then — it was continuous, continuous. One might say that it was but a cry all the while. It lasted long, lasted several weeks. I did not count. Then gradually, it alternated with moments of calmness when the leg did not feel. And it is only for the last two or three days that it looks like being put back in order .... Yes, it was such a ... it was the whole problem of the world — a world that is nothing but pain and suffering, and a big note of interrogation : why ?

I tried all the palliatives that one uses: change pain into pleasure, remove the capacity of feeling, occupy oneself with some other thing .... I tried all the "tricks" — Not a single one succeeded ! There is something in the physical world as it is which is not... (how to explain ?) which is not yet open to the divine Vibration. And it is this something which does all, all, all the evil.... The Divine Consciousness is not felt. And then any number of imaginary things (but very real to the sensation) exist, and that thing, the only true thing is not felt.... But now it is better. It is better.

It is truly interesting. I believe something might have been done on the general score — it was not merely the difficulty of one body or one person: I believe something has been done to prepare Matter to receive as it must, in a suitable way — it was as though receiving in a wrong way and it has learnt to receive in the right way.

It will come. Perhaps, I do not know if it will take months or years for the thing to become clear.

(At the time of taking leave

the disciple reads a note

written by the Mother)

I do not remember what it is.

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ça recevait de travers, et ça a appris à recevoir de la vraie manière.

Ça viendra. Peut-être, je ne sais pas si ce seront des mois ou des années, pour que la chose devienne claire.

(Puis, au moment de partir,

le disciple lit une note

écrite par Mère)

Je ne me souviens plus de ce que c'est.

C'est un message que tu as donné à la radio.

"Nous voulons être

messagers de Lumière et de Vérité.

Un avenir d'harmonie s'offre

pour être annoncé au monde."

Oui, c'est bien ! Ça donne du courage aux gens.

Oui, Douce Mère, mais moi, je ne sais pas, j'ai la très forte sensation que c'est tout proche.

Oui.

C'est ce que je sens.

Oui, tu as raison. Tu as raison. Pour moi, il faut être tout à fait aveugle pour ne pas le voir. C'est à ce point-là.

It is a message you gave to the Radio.

"We want to be

messengers of Light and Truth.

A future of harmony presents itself

to be announced to the world."

Yes, it is all right ! It gives courage to people.

Yes, Mother, but as for me, I do not know, I have a very strong feeling that it is quite near.

Yes.

That is what I feel.

Yes, you are right. You are right. As for me, one must be absolutely blind not to see it. It has come to that state.

THE MOTHER

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Sri Aurobindo—His Life and Work

Sri Aurobindo at Pondicherry—X

IN 1919, after the armistice, Barin was released from the Andamans. He wrote to Sri Aurobindo asking him about his personal sadhana, the future of the country and the nature of the movement to be carried on for its freedom and resurgence. Sri Aurobindo's reply was a long one covering practically all aspects of national life and indicating his own line of spiritual work for humanity. We reproduce here some lines from that Bengali letter which has been translated into English :

April 7, 1920

Dear Barin,

...........................

First about our yoga. You wish to give me the charge of your yoga and I am willing to take it, but that means giving its charge to Him who is moving by His Divine Shakti, whether secretly or openly, both you and me. But you must know that the necessary result of this will be that you will have to walk in the special way which He has given to me, the way which I call the path of Integral Yoga, — what I began with, what Lele gave me was a seeking for the path, a circling in many directions — a touch, taking up, handling, scrutinising this or that in all the old partial yogas, a complete experience in some sense of one and then the pursuit of another.

Afterwards, when I came to Pondicherry this unsteady condition came to an end. The Guru of the world who is within us then gave me the complete direction of my path — its complete theory, the ten limbs of the body of this Yoga. These ten years He has been making me develop it in experience, and it is not yet finished. It may take another two years ; and as long as it is not finished I doubt if I shall be able to return to Bengal. Pondicherry is the appointed place for my yoga siddhi, except indeed one part of it, and that is action ...

I shall write and tell you afterwards what is this way of yoga. Or if

Sri Aurobindo — Sa Vie et son Œuvre

Sri Aurobindo à Pondichéry—X

EN 1919, après l'armistice, Barin put quitter les îles Andaman. Il écrivit à Sri Aurobindo en l'interrogeant sur sa sâdhanâ personnelle, sur l'avenir du pays et sur la nature du mouvement à entreprendre pour la libération et la renaissance de ce pays. Sri Aurobindo lui répondit longuement et sa réponse couvre pratiquement tous les aspects de la vie nationale et donne des indications sur la ligne qu' il suivait dans son propre travail spirituel pour l'humanité. Nous allons maintenant citer des passages de cette lettre qui a été écrite en bengali.

7 avril 1920

Mon cher Barin,

...................................

Commençons par ton yoga. Tu voudrais m'en remettre la charge, je ne demande pas mieux, mais cela signifie la remettre à Celui qui nous guide tous les deux, toi et moi, ouvertement ou secrètement, par sa divine Shakti. Comme conséquence inévitable, dis-toi alors qu'il faudra suivre la voie particulière qu'il m'a indiquée et que j'appelle la voie du yoga intégral. Ce avec quoi j'ai commencé (ce que Lélé m'a donné) n'était qu'une recherche du chemin, une reconnaissance dans de nombreuses directions, un contact, une prise en mains, un maniement, un examen minutieux de tel ou tel point des anciens yoga, l'expérience complète, en un certain sens, de l'un d'eux, puis la poursuite d'un autre.

Plus tard, après mon arrivée à Pondichéry, cet état d'instabilité prit fin. Le Gourou du monde, qui est en nous, me donna alors toutes les instructions nécessaires à mon chemin, la théorie complète, les dix membres du corps de ce yoga. Ces dix dernières années Il me l'a fait expérimenter et ce n'est pas encore terminé. Cela peut prendre encore deux ans, et tant que ce n'est pas fini, je doute de pouvoir retourner au Bengale. Pondichéry est l'endroit qui m'a été désigné pour la siddhi¹ de mon yoga,

1 perfection (N. d. T.)

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you come here I shall tell you about it. In this matter the spoken word is better than the written one. At present I can only say that its root-principle is to make a harmony and unity of complete knowledge, complete works, and complete Bhakti, to raise this above the mind and to give it its complete perfection on the supramental level of the Vijnana. The defect of the old Yoga was here — the mind it knew and the Spirit it knew, and it was satisfied with the experiences of the Spirit in the mind. But the mind can grasp only the divided and partial, it cannot utterly seize the infinite, the indivisible. The mind's means to reach the infinite are Sannyasa, Moksha and Nirvana, and it has no others. One man or another may get indeed this featureless Moksha, but what is the gain ? The Brahman, the Self, God are always there. What God wants in man is to embody Himself here in the individual and in the community, to realise God in life.

The old way of yoga failed to bring about harmony or unity of the Spirit and life : it rather dismissed the world as Maya or a transient play. The result has been loss of life-power and the degeneration of India. As was said in the Gita, 'These peoples would perish if I did not do works', these people of India have truly gone down to ruin. A few Sannyasis wd s Bairagis to be saintly and perfect and liberated, a few Bhaktas to dance in a mad ecstasy of love and sweet emotion and Ananda, and a whole race to become lifeless, void of intelligence, sunk in deep lamas — is this the'' effect of a true spirituality ? No, first we must get indeed all the partial experiences possible on the mental level and flood the mind with the spiritual delight and illumine it with the spiritual light but afterwards we must rise above. If we cannot rise above, that is, to the supramental level, it is hardly possible to know the last secret of the world and the problem it raises remains unsolved. There, the ignorance which creates a duality of opposition between the Spirit and Matter, between truth of spirit and truth of life, disappears. There one need no longer call the world Maya. The world is the eternal Play of God, the eternal manifestation of the Self. Then it becomes possible to fully know and fully possess God — to do what is said in the Gita, 'To know me integrally'. The physical body, the life, the mind and understanding, the supermind and the Ananda — these are the Spirit's five levels. The higher we rise on this ascent the nearer to man comes the state of that highest perfection open to his spiritual

sauf en réalité pour une partie qui est l'action ...

Ce qu'est cette voie de yoga, je te l'écrirai plus tard, ou, si tu viens ici, je te l'expliquerai de vive voix. Dans ce domaine parler vaut mieux qu'écrire. A présent je ne puis dire qu'une chose : son principe fondamental est de créer une harmonie et une unité entre la connaissance, les œuvres et la bhakti¹ dans leur totalité, et, cela fait, de les élever au-dessus du mental pour leur donner une perfection complète sur le plan supramental du vijnâna². Le défaut de l'ancien yoga était que, ayant la connaissance du mental et la connaissance de l'Esprit, il se contentait de l'expérience spirituelle dans le mental. Mais le mental ne peut saisir que ce qui est divisé et partiel ; il ne peut pas embrasser l'infini, l'indivisible. Les moyens dont il dispose pour atteindre l'infini sont le samâdhi³, le môksha⁴, le nirvana⁵, et rien d'autre. Certains peuvent bien obtenir ce môksha sans but, mais quel est l'avantage? Le Brahman, le Moi, Dieu sont toujours là. Ce que Dieu veut pour l'homme, c'est qu'il L'incarne ici-bas dans l'individu et dans la collectivité, qu'il réalise Dieu dans la vie.

L'ancienne voie du yoga n'a pas réussi à créer l'harmonie ou l'unité de l'Esprit et de la vie : elle a au contraire renié le monde, le considérant comme une illusion, maya, ou comme un jeu transitoire. Il en est résulté un amoindrissement du pouvoir de vie et la dégénérescence de l'Inde. Selon la parole de la Guîtâ : "ces peuples périraient si je ne faisais pas les œuvres", les peuples de l'Inde sont réellement tombés en décadence. Que quelques sannyâsî et baïrâguî⁶ deviennent des saints parfaits et libérés, que quelques bhakta dansent dans une folle extase d'amour, ne pouvant contenir le flot de l'ânanda, et que toute une race soit privée de vie, dénuée d'intelligence, plongée dans un profond tamas⁷, est-ce là une réalisation spirituelle ? Non, nous devons d'abord, il est vrai, obtenir autant d'expériences partielles que possible sur le plan mental, puis inonder le mental

1 dévotion (N. d. T.)

2 connaissance compréhensive, gnose (N. d. T.)

3 identification complète avec le Moi (N. d. T.)

4 libération (N. d. T.)

5 extinction dans le Brahman (N. d. T.)

6 Celui qui est détaché du monde. (N. d. T.)

7 inertie (N. d. T.)

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evolution. Rising to the Supermind, it becomes easy to rise to the Ananda. One attains a firm foundation in the condition of the indivisible and infinite Ananda, not only in the timeless Parabrahman but in the body, in life, in the world. The integral being, the integral consciousness, the integral Ananda blossoms out and takes form in life. This is the central clue of my yoga, the fundamental principle.

This is no easy change to make. After these fifteen years I am only now rising into the lowest of the three levels of the Supermind and trying to draw up into it all the lower activities. But when this Siddhi will be complete, then I am absolutely certain that God will through me give to others the Siddhi of the Supermind with less effort. Then my real work will begin. I am not impatient for success in the work. What is to happen will happen in God's appointed time. I have no impulse to make any unbalanced haste and rush into the field of work in the strength of the little ego. If even I did not get success in my work I would not be shaken. This work is not mine but God's. I will listen to no other call; when God moves me then I will move.

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Now let me discuss some particular points of your letter. I do not want to say much in this letter about what you have written as regards your yoga. We shall have better occasion when we meet. To look upon the body as a corpse is a sign of Sannyasa, of the path of Nirvana. You cannot be of the world with this idea. You must have delight in all things — in the Spirit as well as in the body. The body has consciousness, it is God's form. When you see God in everything that is in the world, when you have this vision that all this is Brahman, sarvamidam brahma, that Vasudeva is all this — vasudevah sarvamiti, then you have the universal delight. The flow of that delight precipitates and courses even through this body ...

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... Not our strength but the Shakti of God is the sadhaka of this yoga.

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... But to get that Shakti one must be a worshipper of Shakti. We are not worshippers of Shakti. We are worshippers of the easy way. But Shakti is not got by the easy way. Our forefathers dived into a sea of vast thought and gained a vast knowledge and established a mighty civilisation.

avec la joie et la lumière de l'Esprit ; mais ensuite il faut aller plus haut. Si nous ne montons pas au-dessus, c'est-à-dire sur le plan supramental, nous ne pouvons percer le secret ultime du monde ni résoudre l'énigme qu'il nous pose. Sur ce plan il n'y a plus d'opposition entre l'Esprit et le monde, entre la spiritualité et la vie, l'ignorance qui crée ces dualités est abolie. Là il n'est plus nécessaire de dire que le monde est maya. Le monde est le jeu éternel de Dieu, la manifestation éternelle du Moi. Alors il devient possible de connaître Dieu et de Le posséder dans sa totalité, de faire ce que dit la Guîtâ : "Me connaître intégralement." Le corps physique, la vie, le mental et l'entendement, le supramental, l'ânanda, tels sont les cinq plans de l'Esprit. Plus l'homme s'élève sur cette voie ascendante, plus s'approche de lui cet état de perfection suprême ouvert à son évolution spirituelle. Le supramental atteint, il devient facile de s'élever jusqu'à l'ânanda. Là, on s'établit fermement dans l'ânanda indivisible et infini, non seulement hors du temps dans le Parabrahman¹, mais dans le corps même, dans la vie, dans le monde. L'être intégral, la conscience intégrale, la félicité intégrale s'épanouissent, sat, chit et ânanda prennent forme dans la vie. Cette tentative est la clé centrale de mon yoga.

Ce changement n'est pas facile à effectuer. Au bout de quinze ans je n'en suis encore qu'au plus inférieur des trois plans du supramental et j'essaye d'y hisser toutes les activités inférieures. Mais lorsque cette siddhi sera complète, alors, je suis absolument certain que Dieu, à travers moi, donnera à d'autres, avec moins d'efforts, la siddhi du supramental. C'est à ce moment que mon vrai travail commencera. Je ne suis pas impatiemment désireux de réussir dans mon œuvre. Ce qui doit arriver arrivera au moment voulu par Dieu. Je ne me sens nullement porté à courir comme un fou et à me ruer dans le domaine de l'action avec la force du petit: ego. Ce travail n'est pas le mien mais celui de Dieu. Je n'écouterai aucun ; autre appel; quand Dieu m'y poussera, alors je bougerai.

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Relevons maintenant quelques points particuliers de ta lettre. Je ne veux pas m'étendre ici sur ce que tu as écrit à propos de ton yoga. Il vaudra mieux le faire quand nous nous reverrons. Considérer le corps

1 Brahman suprême (N. d. T.)

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As they went on in their way, fatigue and weariness came upon them. The force of thought diminished and with it also the strong current of Shakti. Our civilisation has become acaldyatana,¹ our religion a bigotry of externals, our spirituality a faint glimmer of light or a momentary wave of religious intoxication. And so long as this sort of thing continues any permanent resurgence of India is improbable ...

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... I wish to make a large and strong equanimity the foundation of the yoga. I want established on that equality a full, firm and undisturbed Shakti in the system and in all its movements. I want the wide display of the light of Knowledge in the ocean of Shakti. And I want in that luminous vastness the tranquil ecstasy of infinite love, delight and oneness. I do not want hundreds of thousands of disciples. It will be enough if I can get a hundred complete men, purified of petty egoism, who will be the instruments of God. I have no faith in the customary trade of the Guru. I do not wish to be a guru. If anybody wakes and manifests from within his slumbering godhead and gets the divine life — be it at my touch or at another's — this is what I want. It is such men that will raise the country.

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Yours Sejda.²

Barin came to Pondicherry. Ullaskar Datta, one of the revolutionaries and a fellow worker of Barin also came. Some of the revolutionaries were trying to seek inspiration and guidance from Sri Aurobindo, but since Sri Aurobindo had cut off all connection with active politics, his influence upon them was mainly spiritual.

At about this time the Mother took charge of the management of the house and the kitchen, and, as in everything else she took up, there was a marked and progressive improvement. Order, harmony and beauty flowed spontaneously out of her touch.

Sarojini Ghose, Sri Aurobindo's sister, came to Pondicherry in 1921. In order to render her some financial help Sri Aurobindo gave her the right

1 The fossilled House or the Home of Conservatism.

2 Elder brother.

comme un cadavre est le propre du sannyâsa¹, de la voie du nirvana. On ne peut vivre dans le monde avec cette idée. On doit jouir de la félicité en toutes choses, aussi bien dans le corps que dans l'Esprit. Le corps possède la conscience, il est la forme de Dieu. Lorsqu'on voit Dieu en tout ce qui existe, quand on a la vision que "tout ceci est Brahman, sarvamidam brahma' ', et que"Vâsoudéva est tout ce qui est, vâsoudévah sarvamiti", on a alors la félicité universelle et les flots de cette joie inondent concrètement le corps lui-même ...

... Ce n'est pas notre force mais la shakti² de Dieu qui accomplit ce yoga.

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... Mais pour obtenir cette shakti il faut être un adorateur de Shakti. Nous ne sommes pas des adorateurs de Shakti. Nous sommes des adorateurs de la voie facile. Mais la shakti ne peut être obtenue par la voie facile. Nos ancêtres ont plongé dans un océan de vastes pensées, ils ont acquis une immense connaissance et ont édifié une puissante civilisation. Mais chemin faisant, la fatigue et la lassitude se sont abattues sur eux. La force de pensée diminua, et avec elle, le puissant courant de Shakti. Notre civilisation est devenue un atchalâyatana³, notre religion une bigoterie de pratiques extérieures, notre spiritualité une faible lueur ou une vague d'exaltation passagère. Et tant que cela dure, toute résurrection permanente de l'Inde est improbable.

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... Je veux faire d'une vaste et puissante équanimité le fondement du yoga. Je veux que s'établisse sur cette équanimité une shakti totale, ferme et inébranlable dans l'être et tous ses mouvements intérieurs. Je veux faire rayonner le soleil de la connaissance sur l'océan de Shakti. Et je veux, dans cette lumineuse immensité, la tranquille extase de l'amour, la félicité et l'unité infinies. Je ne veux pas avoir des centaines de milliers de disciples. Si je puis obtenir une centaine d'hommes complets, dépourvus d'égoïsme mesquin, qui soient les instruments de Dieu, ce sera suffisant. Je n'ai aucune foi dans le rôle habituel du gourou. Je ne veux pas être un gourou. Si quelqu'un éveille et manifeste la divinité qui dort en lui et

1 renoncement au monde et à ses œuvres (N. d. T.)

2 force, énergie (N. d. T.)

3 La maison fossile, la maison de conservatisme

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to take the sale proceeds of his book. War and Self-determination.

The magazine Arya which Sri Aurobindo had started in 1914 discontinued publication in the beginning of 1921, as probably Sri Aurobindo's yoga left him little time for such philosophical writing. He became more and more absorbed in his life's real work : the ascent to and the descent of the Supermind.

In this year collective meditation began. In Purani's words, "At four in the evening the inmates of the house practised meditation with Sri Aurobindo in the verandah of 41, Rue Francois Martin."

Arunchandra Dutt, a disciple of Motilal Roy, came from Chandernagore and stayed at Sri Aurobindo's house for a few months.

Mrinalini Chattopadhyaya and Kamala Devi Chattopadhyaya also came and met Sri Aurobindo in-this year.

In September, 1922, as already stated, Sri Aurobindo and the Mother moved with their disciples to No 2, Rue de la Marine which is now the main building or central quarter of the Ashram.

On the 15th August, 1920, the Prabartak Sangha of Chandernagore, which was founded by Motilal Roy under the inspiration of Sri Aurobindo, had brought out a weekly paper The Standard Bearer. Motilal Roy had come into close contact with Sri Aurobindo and his visits to Pondicherry helped him to avail himself of Sri Aurobindo's direct guidance. But after 1920 he separated from Sri Aurobindo who then withdrew his inner help and guidance.

To some of the issues of The Standard Bearer Sri Aurobindo contributed articles on different subjects. In the very first issue he wrote the leader under the caption "Ourselves". The article written about 50 years back reads so fresh today and contains the most vital message for modern India which if carried out in life, can raise this ancient nation to heights of an unprecedented glory and greatness. To struggle in a quagmire is not to progress. To be tossing about in a welter of imported ideologies is not to advance the cause of the nation. There must be a determined ascent from the obscurity of the mind into a higher Consciousness. Otherwise the struggle and the tossings will never end and one will have only the illusion of doing something useful. Spirituality is the very soul of India's culture, and to revert to it and to let it remould and direct life is the only way to national resurgence.

parvient à la vie divine, que ce soit par mon contact ou par celui d'un autre, c'est tout ce que je veux. Ce sont de tels hommes qui relèveront le pays.

.......................

Ton Sejda¹

Barin vint à Pondichéry ainsi qu'un révolutionnaire qui était son collaborateur : Ullaskar Datta. Certains révolutionnaires essayaient de trouver chez Sri Aurobindo inspiration et conseils mais, depuis qu'il avait coupé tout lien avec la politique active, l'influence de Sri Aurobindo sur eux était surtout spirituelle.

A la même époque la Mère prit en main la direction de la maison et de la cuisine et, comme toujours quand elle se charge de quelque chose, une amélioration marquée se fit progressivement sentir. Ordre, harmonie, beauté s'épanouissent spontanément à son contact.

Sarojini Ghose, sœur de Sri Aurobindo, vint à Pondichéry en 1921. Pour l'aider matériellement, Sri Aurobindo lui abandonna le droit au produit de la vente de son livre War and Self-determination².

La revue Arya que Sri Aurobindo avait lancée en 1914 cessa de paraître au début de 1921. Le yoga de Sri Aurobindo lui laissait probablement peu de temps pour écrire ces articles philosophiques. Il était de plus en plus absorbé par le vrai travail de sa vie : s'élever jusqu'au supramental et le faire descendre.

Les méditations collectives commencèrent cette année-là. Suivant ce qu'a écrit Purani : "A quatre heures de l'après-midi les habitants de la maison méditaient avec Sri Aurobindo sur la véranda du 41 rue François Martin."

Arunchandra Dutt, disciple de Motilal Roy, venant de Chandernagor, demeura quelques mois dans la maison de Sri Aurobindo.

Mrinalini Chattopadhyaya et Kamala Devi Chottopadhyaya rendirent visite à Sri Aurobindo au cours de la même année.

Comme nous l'avons déjà relaté, Sri Aurobindo et la Mère déménagèrent, avec leurs disciples, en septembre 1922 pour venir 2 rue de la

1 Troisième des frères aînés.

2 La guerre et le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes (N. d. T.)

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OURSELVES

The Standard-Bearer comes into the field today entrusted with a special mission and as the bearer of an ideal and a message. The standard it carries is not that of an outward battle, but the ensign of a spiritual ideal and of a life that must be its expression and the growing body of its reality. Our endeavour shall be to prepare the paths and to accomplish the beginning of a great and high change which we believe to be and aim at making the future of the race and the future of India. Our ideal is a new birth of humanity into the spirit; our life must be a spiritually inspired effort to create a body of action for that great new birth and creation.

A spiritual ideal has always been the characteristic idea and aspiration of India. But the progress of Time and the need of humanity demand a new orientation and another form of that ideal. The old forms and methods are no longer sufficient for the purpose of the Time Spirit. India can no longer fulfil herself on lines that are too narrow for the great steps she has to take in the future. Nor is ours the spirituality of a life that is aged and world-weary and burdened with the sense of the illusion and miserable inutility of all God's mighty creation. Our ideal is not the spirituality that withdraws from life but the conquest of life by the power of the spirit. It is to accept the world as an effort of manifestation of the Divine, but also to transform humanity by a greater effort of manifestation than has yet been accomplished, one in which the veil between man and God shall be removed, the divine manhood of which we are capable shall come to birth and our life shall be remoulded in the truth and light and power of the spirit. It is to make of all our action a sacrifice to the master of our action and an expression of the greater self in man and of all life a Yoga.

The West has made the growth of the intellectual, emotional, vital, and material being of man its ideal, but it has left aside the greater possibilities of his spiritual existence. Its highest standards are ideals of progress, of liberty, equality and fraternity, of reason and science, of efficiency of all kinds, of a better political, social and economical state, of the unity and earthly happiness of the race. These are great endeavours, but experiment after experiment has shown that they cannot be realised in their truth by the power of the idea and the sentiment alone : their real truth and practice can only be founded in the spirit. The West has put its faith

Marine où se trouve maintenant le bâtiment principal de l'Ashram et son centre.

Le Prabartak Sangha¹ de Chandernagor, fondé par Motilal Roy à l'instigation de Sri Aurobindo, lança le 15 août 1920 un hebdomadaire :

Thé Standard Bearer². Motilal Roy était en contact intime avec Sri Aurobindo et ses visites à Pondichéry lui avaient permis de profiter des conseils directs de Sri Aurobindo. Mais, après 1920, il se sépara de Sri Aurobindo qui, dès lors, cessa de lui donner son aide et ses conseils.

Sri Aurobindo fit paraître dans quelques numéros du Standard Bearer des articles traitant de sujets variés. C'est lui qui écrivit l'éditorial du premier numéro sous le titre: "Nous-mêmes". Écrit il y a cinquante ans, cet article est pleinement d'actualité et contient un message vital pour l'Inde d'aujourd'hui. Si elle met le message en œuvre, cette vieille nation peut atteindre une grandeur et une gloire sans précédent. Se débattre dans un marécage n'est pas faire des progrès. Se tourner et se retourner dans un fatras d'idéologies importées ne fait pas avancer les affaires de la nation. Il faut sortir délibérément de l'obscurité du mental en s'élevant jusqu'à une conscience plus haute. Autrement toute cette agitation n'aura pas de fin et on n'aura que l'illusion de faire quelque chose d'utile. La spiritualité est l'essentiel de la culture de l'Inde et c'est en y revenant, en lui laissant imprimer à la vie une nouvelle forme, que s'ouvrira la seule voie menant à la résurrection nationale.

NOUS-MÊMES

Le Standard-Bearer commence aujourd'hui sa carrière chargé d'une mission spéciale et porteur d'un idéal et d'un message. L'étandard qu'il porte n'est pas celui d'un combat extérieur, mais le pavillon d'un idéal spirituel et d'une vie qui doit en être l'expression et l'incarnation croissante de sa réalité. Nous nous efforcerons de rendre possible et de mettre en route un grand changement que nous croyons être l'avenir de la race et l'avenir de l'Inde et que nous prenons comme but. Notre idéal est une nouvelle naissance de l'humanité dans l'esprit; notre vie inspirée spirituellement

1 Association des promoteurs (N. d. T.)

2 Le porte-étendard (N. d. T.)

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in its science and machinery and it is being destroyed by its science and crushed under its mechanical burden. It has not understood that a spiritual change is necessary for the accomplishment of its ideals. The East has the secret of that spiritual change, but it has too long turned its eyes away from the earth. The time has now come to heal the division and to unite life and the spirit.

This secret too has been possessed but not sufficiently practised by India. It is summarised in the rule of the Gita, yogasthah kuru karmāni. Its principle is to do all actions in Yoga, in union with God, on the foundation of the highest self and through the rule of all our members by the power of the spirit. And this we believe to be not only possible for man but the true solution of all his problems and difficulties. That then is the message we shall constantly utter and this the ideal that we shall put before the young and rising India, a spiritual life that shall take up all human activities and avail to transfigure the world for the great age that is coming. India, she that has carried in herself from of old the secret, can alone lead the way in this great transformation of which the present sandhyā of the old yuga is the forerunner. This must be her mission and service to humanity, — as she discovered the inner spiritual life for the individual, so now to discover for the race its integral collective expression and found for mankind its new spiritual and communal order.

Our first object shall be to declare this ideal, insist on the spiritual change as the first necessity and group together all who accept it and are ready to strive sincerely to fulfil it : our second shall be to build up not only an individual but a communal life on this principle. An outer activity as well as an inner change is needed and it must be at once a spiritual, cultural, educational, social and economical action. Its scope, too, will be at once individual and communal, regional and national, and eventually a work not only for the nation but for the whole human people. The immediate action of this will be a new creation, a spiritual education and culture, an enlarged social spirit founded not on division but on unity, on the perfect growth and freedom of the individual, but also on his unity with others and his dedication to a larger self in the people and in humanity, and the beginning of an endeavour towards the solution of the economic problem founded not on any western model but on the communal principle native to India. Our call is to young India. It is the young who

doit s'efforcer de créer un corps où puisse agir cette grande création et naissance nouvelle.

C'est un idéal spirituel qui a toujours caractérisé les idées et l'aspiration de l'Inde. Le cours du Temps et les besoins de l'humanité exigent cependant que cet idéal prenne une nouvelle orientation et une forme différente. Les vieilles formes et les anciennes méthodes ne sont plus suffisantes pour servir le dessein de l'Esprit du Temps. L'Inde ne peut plus s'accomplir par des voies qui sont trop étroites pour les grands pas qu'elle doit faire à l'avenir. N'est pas nôtre, non plus, la spiritualité d'une vie vieillie, fatiguée du monde et alourdie par le sentiment que toute la puissante création de Dieu n'est qu'une illusion misérablement inutile. Notre idéal n'est pas la spiritualité qui se retire de la vie mais la conquête de la vie par le pouvoir de l'esprit. Il s'agit d'accepter le monde comme un effort du Divin pour se manifester, mais aussi de transformer l'humanité par un effort de manifestation plus grand que ce qui a été accompli jusqu'à présent, un effort dans lequel le voile qu'il y a entre l'homme et Dieu soit écarté, l'humanité divine, qui est dans nos possibilités, voie le jour et notre vie prenne une nouvelle forme dans la vérité, la lumière et la puissance de l'esprit. Il s'agit aussi de faire de tous nos actes un sacrifice au maître de notre action et une expression du plus grand Moi dans l'homme, de faire de toute la vie un yoga.

L'Occident a fait son idéal du développement de l'être intellectuel, émotionnable, vital et matériel dans l'homme, mais il a laissé de côté les possibilités plus grandes de son existence spirituelle. Ce qu'il estime de plus élevé c'est, de manière idéale, le progrès, la liberté-égalité-fraternité, la raison et la science, un bon rendement dans tous les domaines, un meilleur état politique, social et économique, l'unité et le bonheur sur terre de l'espèce humaine. Ce sont-là de grandes tentatives, mais des expériences répétées ont montré qu'elles ne pouvaient pas être réalisées dans leur vérité par le seul pouvoir de l'idée et du sentiment; pour être réellement mises en pratique dans leur vérité, elles ne doivent être basées que sur l'esprit. L'Occident a mis sa foi dans sa science et ses machines et il est en train d'être détruit par sa science et écrasé sous sa charge mécanique. Il n'a pas compris qu'un changement spirituel est nécessaire pour que ses idéals puissent s'accomplir. L'Orient a le secret de ce changement spirituel mais il a, depuis trop longtemps, détourné son regard de la terre. Le

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must be the builders of the new world — not those who accept the competitive individualism, the capitalism or the materialistic communism of the West as India's future ideal, nor those who are enslaved to old religious formulas and cannot believe in the acceptance and transformation of life by the spirit, but all who are free in mind and heart to accept a completer truth and labour for a greater ideal. They must be men who will dedicate themselves not to the past or the present but to the future. They will need to consecrate their lives to an exceeding of their lower self, to the realisation of God in themselves and in all human beings and to a whole-minded and indefatigable labour for the nation and for humanity. This ideal can be as yet only a little seed and the life that embodies it a small nucleus, but it is our fixed hope that the seed will grow into a great tree and the nucleus be the heart of an ever-extending formation. It is with a confident trust in the spirit that inspires us that we take our place among the standard-bearers of the new humanity that is struggling to be born amidst the chaos of a world in dissolution and of the future India, the greater India of the rebirth that is to rejuvenate the mighty outworn body of the ancient Mother.

THE END

The narration stops here, we regret to. say, as the writer passed away all of a sudden.

Top

moment est venu de réconcilier les deux et d'unir la vie et l'esprit.

Ce secret a été aussi possédé par l'Inde, mais elle ne l'a pas suffisamment mis en pratique. Il est résumé dans la règle de la Guîtâ : yogasthah kourou karmâni¹. Son principe est d'agir toujours en yoga, en union avec Dieu, sur la base du plus haut Moi et en laissant l'esprit diriger tous nos membres. Et nous croyons non seulement que c'est possible pour l'homme, mais que c'est la seule vraie solution de tous ses problèmes et de toutes ses difficultés. C'est donc là le message que nous répéterons constamment, et l'idéal que nous présenterons à la jeune Inde qui se lève sera : une vie spirituelle qui englobe toutes les activités humaines et serve à transfigurer le monde en vue de la grande époque qui vient. L'Inde, celle qui a porte le secret en elle depuis longtemps, peut seule montrer le chemin dont la sandhyâ² actuelle du vieux yo'uga3 est l'avant-coureur. Ceci doit être sa mission, son service à l'humanité, de même qu'elle a découvert, pour l'individu, la vie spirituelle intérieure, elle doit maintenant découvrir, pour l'espèce humaine, son expression collective intégrale et fonder, pour l'humanité, son nouvel ordre spirituel dans la communauté.

Notre premier objet sera d'exposer cet idéal, d'insister sur le changement spirituel qui en est la première nécessité et de grouper ensemble tous ceux qui l'acceptent et qui sont prêts à s'efforcer sincèrement de l'accomplir ; notre deuxième but sera de bâtir sur ce principe, non seulement la vie des individus mais aussi celle de la communauté. Une activité extérieure est nécessaire, aussi bien que le changement intérieur, et cette action doit être à la fois spirituelle, culturelle, éducative, sociale et économique. Son champ d'action sera aussi à la fois l'individu et la communauté, la région et la nation et, en fin de compte, le travail sera fait non seulement pour la nation mais pour tous les humains. Directement l'effet en sera une nouvelle création, une éducation et une culture spirituelles, un esprit social plus large fondé sur l'unité et non plus sur la division, où l'individu se développera librement et parfaitement, mais fondé aussi sur l'unité de l'individu avec les autres et sa consécration à un moi plus grand dans le peuple et l'humanité; ce sera aussi le commencement d'une tentative pour résoudre le problème économique sans suivre un quelconque modèle

1 Fermement établi dans le yoga, accomplis ton action Il 48 (N. d. T.)

2 soir (N. d. T.) 8 âge, cycle (N.d.T.)

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occidental mais en se basant sur le principe communautaire qui est inné dans l'Inde. Nous faisons appel à la jeune Inde. Ce sont les jeunes qui doivent être les bâtisseurs du monde nouveau, pas ceux qui acceptent comme idéal d'avenir de l'Inde l'individualisme concurrentiel, le capitalisme ou le communisme matérialiste de F Occident, ni ceux qui sont esclaves des vieilles formules religieuses et ne peuvent pas croire dans la transformation de la vie par l'esprit ni l'accepter ; ce sont ceux qui sont prêts, de cœur et d'esprit, à accepter une vérité plus complète et à travailler pour un idéal plus élevé. Ce doit être des hommes qui se dévouent, non au passé ni au présent mais à l'avenir. Ils auront besoin de consacrer leur vie au dépassement de leur être inférieur, à la réalisation de Dieu en eux-mêmes et dans toutes les créatures humaines et à un travail inlassable et de toute leur âme pour la nation et pour l'humanité. Cet idéal peut, jusqu'à présent, n'être qu'une petite graine incarnée dans un petit noyau vivant mais c'est notre espoir inébranlable que la graine deviendra un grand arbre et le noyau le cœur d'une formation en constant développement. C'est avec une pleine confiance dans l'esprit qui nous inspire que nous prenons place parmi les porte-drapeaux de la nouvelle humanité qui lutte pour naître au milieu du chaos d'un monde en décomposition, et aussi de l'Inde de l'avenir, de la grande Inde renaissante qui doit rajeunir le puissant corps épuisé de son antique Mère.

FIN

Nous avons le regret de vous informer que le récit s'arrête ici, l'auteur étant subitement décédé.

Top

Report on the Quarter

Darshan

THE 24th November was a Darshan day. The Message for the day — was as follows :

"To persevere in turning towards the Light is what is most demanded. The Light is nearer to us than we think and at any time its hour may come."

SRI AUROBINDO

In the morning there was Meditation around the Samadhi and the Darshan of the Mother in the evening. Later, there was a march past at the Playground with the J.S.A.S.A. Band. This was followed by a show of slides on Savitri accompanied by Mother's recorded readings and Sunil's music. .

On the 5th December, being the anniversary of Sri Aurobindo's Mahasamadhi, we had Meditation in and around Sri Aurobindo's Room and on the 9th Meditation round the Samadhi.

The New Year 1971

On the New Year's day Mother gave the following Message :

"Blessed are those who take a leap towards the Future."

At 12.30 p.m. we heard the music specially composed for the occasion. It was truly a wonderfully inspired composition.

Calendars with Mother's photograph were distributed to all.

Education Academic: Extension Lectures

On 28.10.70 Jugal spoke on Savitri.

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On 13.11.70 Nolini gave a talk on "The Great Earth our Mother".

On 19.12.70 Prof. H. D. Lewis of the University of London, King's College, gave a talk on "The Elusive Mind".

On 22.12.70 Udar and Prapatti spoke on the installation ceremony of Sri Aurobindo's Relics at Jagatsinghpur and Jeypore, Orissa State.

On 22.12.70 Prof. John Hicks, Birmingham University, England, gave a talk on "The Problem of Rebirth".

On 23.12.70 Nolini addressed our students on "How to read the writings of Sri Aurobindo and The Mother".

On 30.12.70 and 2.1.71 Surendra Mohan Ghose addressed the students and the teachers on his reminiscences of Sri Aurobindo.

On 9.1.71 Dr. Gabriel Monod-Herzen gave a talk in French on Madame Alexandra David-Neel, one of the first Europeans to enter the sanctuaries of Tibet. (Saturday programme)

On 14.1.71 Prodyot addressed our students on "India— Past, Present and Future—what is demanded from us."

Nirodbaran resumed his weekly talk on Sri Aurobindo and Arindam Basu on The Life Divine in English and on the teachings of the Mother and Sri Aurobindo in Bengali.

Education Physical

We started the fourth season of the year in October 1970. We had Aquatics for Men, Gymnastics for the Ladies, Games for the Juniors and Athletics for the children.

Men — Aquatics. 50 members participated from groups D, F, H, Captains (men) and non group. There were the usual events and in addition the Medley Races — individual and Relay and Water Polo matches.

Practice was permitted from the 1st to the i6th October and the competitions were held from the i7th to 30th concluding with Novelty Races.

12 age-group and n Ashram Records were broken.

Ladies—Gymnastics. There were four categories. Entries for the various events were different, varying from 26 to 33 entrants. 8 teams entered for the Mass Exercise competitions. Practice continued up to the 22nd October and a display was given on the 30th.

Rapport Trimestriel

Darshan

LE 24 novembre était le jour du Darshan. A cette occasion, la Mère a donné le message suivant :

"Ce qui est le plus indispensable, c'est de persévérer dans son orientation vers la Lumière. La Lumière est plus proche de nous que nous ne le pensons et à tout moment son heure peut venir."

SRI AUROBINDO

Le matin eut lieu une méditation autour du Samâdhi et vers la fin de l'après-midi le Darshan de la Mère, depuis sa terrasse. Dans la soirée, au Terrain de jeux, s'est déroulé le défilé habituel avec la participation de la fanfare de la J. S.A. S.A. Cette journée s'est terminée par une projection de diapositives illustrant Savitri accompagnées de lectures enregistrées de la Mère et de la musique de Sunil.

Le 5 décembre, anniversaire du Mahâsamâdhi de Sri Aurobindo, il y eut méditation autour des appartements et du Samâdhi de Sri Aurobindo. Le 9 décembre au matin, il y eut également méditation collective au Samâdhi.

Le nouvel an 1971

Le jour du nouvel an, la Mère a donné le message suivant :

"Bénis sont ceux qui font un bond vers l'Avenir."

Ce même jour, à 12h 30, nous avons entendu à l'Ashram, une musique spécialement composée pour la circonstance— et merveilleusement inspirée.

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Junior — Games. All the members of B1 and B2 competed in games such as Basket Ball, Volley Ball, Football, Hockey, Soft Ball, Hand Ball and Kabaddi with individual competitions in Basket Ball Skill Tests.

Children—Athletics. 170 children of the A1 to A5 groups participated in standard and substandard and lead-up events. The best 8 children had a Pentathlon competition. In conclusion were the Tug-of-War, Relay and Novelty Races.

From the 1st November practice was started for the annual physical demonstration of the 2nd December. The programme on that day was very well done and was witnessed by many invited guests besides the members of the Ashram and visitors. On the 4th December there was a repeat performance for filming by Auro Films.

During the vacation there was the 9th Annual tournament meet in Indoor Games, Drawing, Painting and Modelling, Embroidery and Story writing.

After the 2nd December there were the usual picnics and outings for each group.

The New Academic Year started on the i6th December with a message from the Mother and then there was the prize distribution. The award of the Sports Star for 1970 went to Debdas for men and Namita for the Ladies both receiving the award for the second year in succession.

New Groups were formed as follows :

Capitaines

Hors-groupe

30 membres

40 membres

44 membres

77 membres

86 membres

100 membres

109 membres

56 membres

81 membres

66 membres

223 membres

Tout le monde avait reçu dans la matinée deux calendriers portant la photographie de la Mère.

Cours et conférences

Le 28 octobre, Jugal nous a parlé de Savitri.

Le 13 novembre, Noiini a fait un exposé sur "Notre Mère, la Grande Terre".

Le 19 décembre, le professeur H.D. Lewis de l'Université de Londres — King's Collège — a fait une conférence sur "Le mental élusif".

Le 22 décembre, Udar et Prapatti nous ont parlé de la cérémonie de réception des reliques de Sri Aurobindo à Jagatsinghpur et à Jeypore (État d'Orissa).

Le 22 décembre, le professeur John Hicks, de l'Université de Birmingham (Angleterre) a fait un exposé sur "Le Problème de la Réincarnation".

Le 23 décembre Noiini s'adressant à nos élèves leur a dit "Comment lire les œuvres de Sri Aurobindo et de la Mère".

Le 30 décembre et le 2 janvier, Surendra Mohan Ghose a raconté aux élèves et aux professeurs de notre Centre quelques-uns de ses souvenirs de Sri Aurobindo.

Le 9 janvier, Gabriel Monod-Herzen nous a parlé — en français — de Madame Alexandra David-Neel, première européenne à avoir pénétré dans les sanctuaires du Tibet.

Le 14 janvier, Pradyot a fait à nos étudiants un exposé intitulé : "L'Inde—passé, présent et futur—ce qui est exigé de nous".

Par ailleurs, Nirodbaran a repris ses entretiens hebdomadaires sur ?i Aurobindo, Arindam Basu ses conférences sur La Vie Divine (en anglais) et sur l'enseignement de la Mère et de Sri Aurobindo (en bengali).

Éducation physique

La 4^esaison a commencé en octobre 1970. Les hommes ont pratiqué les sports aquatiques, les dames ont fait de la gymnastique, les juniors des jeux et les plus petits de l'athlétisme.

Parmi les hommes, 50 membres (des groupes D,F,H, Hors-groupe

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Capitaines

Hors-groupe

Total

66 membres

223 membres

1056 members

Entertainments : Educational and Cultural

On 11.11.70 the annual Sanskrit Sabha was held. In the morning there was a programme of readings by students of their Sanskrit compositions, and in the evening a Sanskrit playlet.

On 25.11.70 Shrimati Vidya Shankar and her students gave a recital of Jayadeva's Gita Govindam. "

On 28.11.70 students of the Mother's International School at Delhi presented a variety programme of songs, dances and mono-acting.

On 1 and 2 December was celebrated the twenty-seventh anniversary of the Ashram School from which the Centre of Education has developed. On the 1st, Sri Aurobindo's incomplete play Prince of Edur was staged by the students and the teachers, and on the 2nd there was physical demonstration a description of which will follow later in this report.

On 14.12.70 Padma arranged an exhibition of drawings by our children, which reflected the different stages of child-art and showed that for the young child free expression of this kind is indispensable. It was open for three weeks.

On 16.12.70 the Sangit Marg arranged a programme of Indian classical music.

On 26.12.70 the Art Section arranged a display of photographs by Sudha Sundaram showing phases of creation. It was open for two weeks.

On 29.12.70 Shri Annavarapu Ramaswamy, well-known violinist of All-India Radio, Vijayawada, Andhra Pradesh, gave a recital.

On 1.1.71 Rolf Gelewski gave a recital of Creative dance on an improvisation of Savitri music and to Sri Aurobindo.

On 3.1.71 Mile. Louise Myette and Madame Francoise Begin, both from Canada, gave a music recital.

On 7.1.71 Shrimati Lalita Ubhayankar, well-known artiste of All India Radio, Bangalore, Mysore State, sang some Hindi devotional songs.

et groupe des Capitaines) se sont inscrits aux épreuves de natation habituelles ainsi qu'à des courses de relais et des matches de water-polo.

L'entraînement eut lieu du Ier au 16 octobre et les compétitions se déroulèrent du 17 au 30, finissant avec les courses de fantaisie.

12 records de groupe et il records de l'Ashram ont été battus.

Chez les dames il y eut 4 catégories de participantes aux compétitions de gymnastique — les inscriptions variant entre 26 et 33. 8 équipes se sont présentées pour les compétitions d'exercices d'ensemble. L'entraînement eut lieu jusqu'au 22 octobre, et une démonstration fut donnée le 30 octobre.

Les juniors eurent des compétitions dans les jeux d'équipes. Tous les membres des groupes Bi et B2 prirent part aux matches de basket-ball, volley-ball, football, hockey, soft-ball, hand-ball et kabaddi, ainsi qu'aux compétitions individuelles d'aptitude au basket-bail.

170 enfants des groupes Ai à A5 ont pris part aux compétitions d'athlétisme. Les 8 meilleurs ont participé à une épreuve de pentathlon. Les courses de relais, la traction à la corde et les courses de fantaisie terminèrent ces compétitions.

Le mois de novembre a été consacré à la préparation de la démonstration annuelle du 2 décembre. Le programme était très intéressant et connut un grand succès auprès de l'assistance qui comprenait, outre les membres de l'Ashram, de nombreux invités de Pondichéry.

Le 4 décembre, tout le programme a été filmé par "Auro-Films".

Pendant les vacances eurent lieu les 9e tournois annuels de jeux d'intérieur, dessin, peinture, modelage, broderie, rédaction d'histoires.

Après le 2 décembre eurent lieu les pique-niques habituels.

A partir du 16 décembre les activités habituelles reprirent avec un message de la Mère et la distribution des prix. L'Étoile des Sports pour 1970 a été attribuée à Debdas Chatterjee et Namita Manna, tous deux recevant cette récompense pour la 2e année consécutive.

Les nouveaux groupes se composent comme suit

30 membres

40 membres

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On 8.1.71 were played nine Bengali songs on Sri Aurobindo, composed by the Ashram poets and sung by our vocal music teacher Tinkari Banerji.

On 12.1.71 the Dancing Section presented a dance-drama called "The Quest" on the occasion of Nolini's birthday.

The Saturday Programme began with the New Year music and some recitations from Sri Aurobindo's writings.

At the Library there were usual programme of Indian and European recorded music.

Among the films we saw this quarter were : At Five Past Five (On Gandhiji), Balika Badhu (Bengali), 2001 A Space Odessey, Napoleon Buonaparte (French), Deshabandhu Chittaranjan Das (Bengali), and Indian and German documentaries (courtesy : Government of India; Films Division and German Embassy).

The New Age Association

The Twenty First Seminar of the New Age Association was held on the 22nd November 1970. The subject chosen by the Mother was :

"The solution of the world's problems lies in a change of consciousness. .. , . . .

What is your conception of this change and how to bring it about?"

At the beginning the Mother's own following answer to the question was read out :

"The consciousness that has to be manifested is already in the earth atmosphere. It is now only a question of receptivity." (19.11.70)

Then four members of the Association spoke on the subject. At the end six extracts from the writings of Sri Aurobindo and the Mother bearing on the subject were read.

General

The Centre of Education reopened on 16th December after the annual recess.

New admissions : 43 boys , 36 girls

Capitaines

Hors-groupe

Total

40 membres

44 membres

77 membres

86 membres

100 membres

109 membres

56 membres

81 membres

66 membres

223 membres

1056

Le Nouveau groupe compte 183 membres

Divertissements éducatifs et culturels

Pour la Sanskrit Sabhâ du il novembre les élèves ont lu leurs compositions lors du programme organisé le matin. Dans la soirée ils ont présenté une petite pièce en sanskrit.

Le 25 novembre, Vidya Shankar et ses élèves ont donné un récital du Guîta-Gôvindam de Jayadéva.

Le 28 novembre, les élèves de l'École internationale de la Mère, à Delhi, ont présenté un programme varié de chants, danses et monologues.

Le I^er et 2 décembre nous avons célébré le 27° anniversaire de l'École de l'Ashram qui fut à l'origine de notre Centre d'éducation.

Le I^er, élèves et professeurs ont joué une pièce — inachevée — de Sri Aurobindo intitulée Prince of Edur. Le 2, a eu lieu une démonstration d'éducation physique dont nous parlerons plus loin.

Le 14 décembre, Padma a ouvert une exposition de dessins d'enfants qui reflétait les différentes étapes de l'art enfantin et montrait que pour le jeune enfant la libre expression — dans ce domaine —est indispensable. Cette exposition est restée ouverte trois semaines.

Le 16 décembre, le Sanguîte Mârg a donné un programme de musique classique indienne.

Le 26 décembre, notre section d'Art a présenté une exposition de

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Ajit, one of our Physical Education captains, was awarded the "Diplôme d'Étude Supérieure", (E.N.S.) Éducation Physique et Sportive, Paris, for his thesis on "La place et plus particulièrement de la gymnastique sportive dans Ie Yoga intégral de Sri Aurobindo".

The Relics to Orissa

The Mother gave for installation at two places in Orissa, Relics of Sri Aurobindo consisting of His hair and nail cuttings from each finger of His hand. These were placed first in a gold box which was in a silver box, into a sandal wood box, into a teak wood box and finally into a rosewood box, 4" cube with Sri Aurobindo's symbol in gold on the outside.

The Relics left the Ashram on the afternoon of the 5th December and were accorded a reception at the Sri Aurobindo Society Hall in Madras. Udar, Ramkrishnadas, Prapatti, Manoj Das, Chhotte Narayan, Dhruva and Himansu accompanied the Relics.

At Bhubaneshwar the Orissa Government accorded the Relics an official State Reception with the Chief Minister Shri R. N. Singh Deo receiving them at the Airport. There was an immense crowd at the Airport and all throughout Bhubaneshwar and Cuttack where the Relics were kept for Darshan.

The installations at Jagatsinghpur (Cuttack District) and Jeypore (Koraput District) were on the 10th morning. Shri Harihar Patel, Minister for Industries, accompanied the relics to Jeypore in the State plane.

The whole journey was filmed by Auro Films.

The New School at aspiration—Auroville

On 15.12.70 a school at Auroville (Aspiration) was inaugurated by Andre.

The Mother gave the following Message :

"Une volonté sincère de savoir et de progresser.

bénédictions.''

The Mother also gave another Message on the occasion ;

photographies de Sudha Sundaram montrant les différentes phases de la création. Elle est restée ouverte deux semaines.

Le 29 décembre, Annavarapu Ramaswamy, violoniste bien connu de la Radio indienne de Vijayawada (Andhra Pradesh) a donné un récital.

Le I^er janvier 1971, Rolf Gelewski a donné une représentation de danse créative et improvisée en hommage à Sri Aurobindo sur une musique de Savitri.

Le 3 janvier, Louise Myette et Françoise Bégin — toutes deux canadiennes — ont donné un récital de chant.

Le 7 janvier, Lalita Ubhayankar, artiste fort connue de la Radio indienne de Bangalore (Mysore) a chanté quelques chants dévotionnels hindi.

Le 8 janvier, ont été présentés neufs chants bengali en hommage à Sri Aurobindo, composés par les poètes de l'Ashram et chantés par le professeur de notre ensemble vocal, Tinkari Banerji.

Le 12 janvier, le groupe de danse classique a présenté une pièce dansée appelée "Recherche" à l'occasion de l'anniversaire de Noiini.

Les programmes du samedi ont commencé avec la musique de Sunil de la nouvelle année et quelques récitations des œuvres de Sri Aurobindo.

A la Bibliothèque ont eu lieu chaque semaine les programmes habituels de musique enregistrée indienne et européenne.

Parmi les films que nous avons vus durant ce trimestre, citons : "At Five Past Five" (consacré à Gandhi), Balika Badhu et Deshabandhu Chittaranjan Das (bengali), "2001. A Space Odyssey", Napoléon Bona parte (français) et des documentaires indiens et allemands.

L'Association du Nouvel Âge

Le 21^e séminaire de l'Association a eu lieu le 22 novembre 1970. Le sujet donné par la Mère était le suivant :

"La solution aux problèmes du monde dépend d'un changement de conscience.

Comment concevez-vous ce changement et sa réalisation ?"

Pour commencer, la réponse de la Mère à cette question a été lue.

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"Languages taught at Auroville

1. Tamil

2. French

3. Simplified Sanskrit to replace Hindi as the language of India

4. English as an International language."

The World Parliament of Youth

The World Parliament of Youth sponsored by World Union met at the Ashram theatre from 27th December 1970 to 1st January 1971. Madhav Pandit presided; Surendra Mohan Ghose welcomed the delegates and the Lt. Governor, Shri B. D. Jatti, Pondicherry State, inaugurated the conference on behalf of the Vice-President of India who could not attend owing to unavoidable circumstances. The main theme before the Parliament was "Evolution of the United Nations into a World Government."

Messages from the Prime Minister of India and Dalai Lama were read at the opening. The conference divided into four groups each of which considered and reported on an aspect of the main theme. Delegates, mostly students and young people from several nations and Indian' States participated. On 3ist December Dr. V.K.R.V. Rao, Union Minister of Education, Government of India, addressed the delegates.

Christmas

On 25th December we had at the Theatre a gaily decorated Christmas Tree with presents for all who came there. It was a very happy occasion and the children enjoyed it very much. The Mother's Message on the occasion was:

"Bon Noël

1971

Bonne Année"

"La conscience qui doit être manifestée est déjà dans l'atmosphère terrestre. Ce n'est plus maintenant qu'une question de réceptivité."

(19.11.70)

Puis 4 membres de l'Association ont exposé leurs vues sur le sujet. Pour finir, six extraits des écrits de Sri Aurobindo et de la Mère, relatifs à cette même question, ont été lus.

Généralités

Le 16 décembre 1970 a eu lieu la rentrée du Centre d'éducation, après les vacances annuelles.

Nouvelles admissions: 43 garçons, 36 filles

Ajit, l'un de nos capitaines d'éducation physique, a obtenu le "Diplôme d'Études Supérieures" de l'École Nationale d'Éducation Physique et Sportive de Paris, pour sa thèse sur : "La place de l'éducation physique, et plus particulièrement de la gymnastique sportive, dans le yoga intégral de Sri Aurobindo".

Reliques de Sri Aurobindo à Orissa

Des reliques de Sri Aurobindo — ongles de chaque doigt de sa main et quelques cheveux — ont été envoyées par la Mère à deux endroits en Orissa. Ces reliques ont été déposées dans une boîte en or; placée elle-même dans une boîte en argent, puis celle-ci dans une boîte en bois de santal, celle-ci dans une autre en bois de teck et celle-ci enfin dans une boîte en bois de rosé ayant la forme d'un cube de 10 cm portant à l'extérieur le symbole de Sri Aurobindo incrusté en or.

Les reliques ont quitté l'Ashram dans l'après-midi du 5 décembre. Une première réception eut lieu au Sri Aurobindo Society Hall de Madras. Udar, Ramkrishnadas, Prapatti, Manoj Das, Chotte Narayan, Dhruva et Himangshu accompagnaient les reliques.

A Bhubaneshwar, R.N. Singh Deo a reçu les reliques à l'aéroport au nom du gouvernement d'Orissa qui avait donné à cette cérémonie le caractère d'une réception officielle. Une immense foule s'était placée sur le parcours de l'aéroport à Bhubaneshwar puis jusqu'à Cuttack où

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Visitor's

On 19.12.70, Shri Dharma Vira, Governor of Mysore.

On 20.12.70, Mr. Pierre Legarde, French Ambassador of India and on 4.1.71, Mr. de Guiringaud, French Ambassador to Japan. On 16.1.71, W.G Kundeling, the Representative of the Dalai Lama.

New Publications

Sri Aurobindo — Savitri

Conversations of the Dead

Bases of Yoga

L'idéal de 1'unite humaine

The Mother — The Supreme Discovery

les reliques ont reçu l'hommage du public.

La mise en place des reliques à Jagatsinghpur (district de Cuttack) et à Jeypore (district de Koraput) a eu lieu le 10 dans la matinée. Harihar Patel, Ministre de l'Industrie, a accompagné les reliques jusqu'à Jeypore dans l'avion du gouvernement.

Toutes les cérémonies du voyage ont été filmées par "Auro-Films".

Nouvelle École à Aspiration — Auroville

Le 15 décembre, la première école d'Auroville (à Aspiration ) a été inaugurée par André.

La Mère a donné le message suivant :

"Une volonté sincère de savoir et de progresser.

bénédictions"

A cette occasion, la Mère avait donné un autre message ;

"Langues enseignées à Auroville

1 tamoul

2 français

3 sanskrit simplifié pour remplacer le hindi comme langue de l'Inde

4 anglais comme langue internationale"

Parlement mondial de la jeunesse

Le Parlement mondial de la jeunesse — organisé par la "World Union" — s'est réuni au Théâtre de l'Ashram du 27 décembre 70 au Ier janvier 71. Madhav Pandit présidait. Surendra Mohan Ghose a souhaité la bienvenue aux délégués et le Lieutenant-Gouverneur de l'État de Pondichéry, B D. Jatti a inauguré la conférence au nom du Vice-Président de l'Union Indienne qui avait dû annuler sa participation en raison de circonstances imprévues.

Le thème central proposé au Parlement était le suivant : "Comment passer des Nations-Unies à un gouvernement mondial". -,

Les messages du Premier Ministre de l'Inde et du Dalaï Lama ont

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été lus à l'ouverture de la conférence. Quatre groupes de travail ont été constitués qui ont considéré chacun un aspect particulier du thème choisi et rédigé un rapport. Les délégués étaient, pour la plupart, des étudiants et des jeunes gens venus de plusieurs pays étrangers et des États de l'Inde.

Le 31 décembre, le Dr. V.K.R.V. Rao, Ministre de l'Éducation du gouvernement de l'Inde, s'est adressé aux délégués.

Noël

Le 25 décembre au Théâtre, nous avons eu un arbre de noël joliment décoré et des cadeaux pour tous ceux qui étaient venus. Ce fut une fête très joyeuse et les enfants s'y sont bien amusés. Pour l'occasion la Mère avait donné un message

"Bon Noël

1971

Bonne Année"

Visiteurs

Le 3 décembre, M. de Guiringaud, Ambassadeur de France au Japon

le 19 décembre, Dharma Vira, Gouverneur de l'État de Mysore

le 20 décembre, M. Vyau de Lagarde, Ambassadeur de France en Inde.

Le 16 janvier, W.G. Kundeling, représentant le Dalaï Lama.

ANNUAL PROGRAMME

1	Regular group activities (Normal Programme)	— Dec.16th	to	March 31st
2	Competition Season I	— April 1st	to	April 30th
3	Competition Season II	— May 1st	to	May 31st
4	Regular group activities (Normal Programme)	— June 1st	to	Aug. 31st
5	Competition Season. III	— Sept. 1st	to	Sept. 30th
6	Competition Season IV	— Oct. 1st	to	Oct. 31st
7	Practice for the Annual demonstration	— Nov.1st	to	Dec. 2nd
8	Picnics & Outings	— Dec. 3rd	to	Dec. 15th

PROGRAMME OF THE COMPETITION SEASONS

CHILDREN (green)

JUNIORS

(red)

SENIOR WOMEN

SENIOR

MEN

Gymnastics

Games

Swimming

Athletics

Swimming

Athletics

Gymnastics

Games

Swimming

Athletics

Gymnastics

Athletics

Gymnastics

Games

Swimming

Note :—

G & H groups may practise other activities (not mentioned) with E &' F groups respectively.

Games in "Children's Courtyard" under Nirmal from 5-30 to 7 p.m.

OPEN : Gymnastic Marching : every evening from 7-15 p.m. except on Mondays.

Swimming daily in the mornings & for Non-group members ,o£ P.E.D. only.

Cricket : every Sunday under Wilfy.

Judo, Asanas & Malkhamb : timings will be arranged by Josef, Ambu and Vishnu respectively.

ABBREVIATIONS : P.G. — Playground; S.G. — Sportsground; T.G. — Tennis ground; V.G. — Volleyball ground, D.H.—Dancing hall; T.—Tennis division,; Dojo—Judo Hall;

NOTES ON THE NORMAL PROGRAMME OF ACTIVITIES

Groups A5, A4 & A3 — These groups will have their activities daily from '4.30 -to 5.30 p.m. at either Playground or Tennis ground.

All Other Groups—will have their activities at the playground from 5.30 to 7.15 p.m. and-at other grounds from 5 to 6.30 p.m. (except Parade days).

Playground — wilt remain open from 4.30 p.m. for group activities and gymnastics and from 7 p.m. for Marching. Visitors permitted only after 7.15 p.m.

Body Building Gymnasium — (Body building, Weight lifting, Keep fit exercises) will remain open daily from 5 to 7.30 a.m. & 4 to 8 p.m.

Timings for Asanas will be arranged by Ambu.

Timings for Malkhamb will be arranged by Vishnu.

Children's Courtyard. — will remain open from 5.30 to 7 p.m. under Nirmal.

Tennis Ground — (Wrestling Pit, Boxing Ring, etc.) will remain open from 5.30 to 7.30 a.m. and from 4 to 6.30 p.m.

Tennis Courts — will remain open from 6.30 to 9 a.m. and 3.0 to 6.30 p.m.

Sports Ground — will remain open for daily practice of Athletics from 5 to 7.30 a.m. and from 4 to 5 p.m. (with certain conditions as will be explained by Prabhakar R.). For group activities from 5 to 7 p.m.

Swimming Pool — will remain open from 6 to 8 a.m. on week days, and 6 to 8.30 a.m. on Sundays. In the evenings from 4.30 to 6.30 p.m. in summer and from 4.30 to 6 p.m. in winter.

Dojo Hall — will remain open for Table Tennis from 4.30 to 8 p.m. (when there is no Judo class), and from 8 to 10 a.m. on Sundays. Judo timings will be arranged by Josef.

Table Tennis — in Nanteuil and Playground Godown will remain open from 4 to 8 p.m. and from 8 to 10 a.m. on Sundays. — No Table Tennis during group hours.

Cricket—will be played every Sunday under Wilfy.

Sea Bath — from 6 to 7.30 a.m. In the evenings from 5 to 6 p.m. in winter and 5 to 6.30 p.m. in summer.

Page – 146 - 147

NORMAL PROGRAMME OF ACTIVITIES

Department of Physical Education

(6 & 7 years)

(8 & 9 years)

(10 & 11 years)

(12 & 13 years)

Item

Captains

Sunday

Music

P.G.E.

Relays

P.G.W.

Games

T.G.

Gymnastics

P.G.

Chanda

UshaR.

Richard

Hero

Monday

Gymnastics

P.G.W.

P.E.. Lessons

T.G.

Relays

P.G.E.

Combatives

T.G.

Nirata

UshaR.

Hero

Aniruddha

Rajen

Tuesday

Games

P.G.W.

Music

P.G.E.

P.E. Lessons

T.G.

Maj. Games

S.G.; S.G.A.

Chanda

Awadhkishore

Wednesday

Swimming

S.G.

Swimming

S.G.

Swimming

S.G.

Gymnastics

P.G;

Chanda

Nirata

Richard

Bokul

Thursday

Athletics

P.G.W.

Athletics

T.G.

Gymnastics

P.G.E.

Min. Games

T.G. (2)

Chanda

Hero

Nirata

Friday

P.E. Lessons

P.G.W.

Gymnastics

P.G.

Music

P.G.E.

Swimming

S.G.

Chanda

Hero

Norensingh

Lalit

Nirata

Saturday

Relays

P.G.

Games

T.G.

Athletics

T.G.

Athletics

S.G.1.

Chanda

Behram

Swadhin

Aruna

Smriti

Namita

Tara

Kanaklata

Dipika

Bharati

Karuna

Prashanta

Jagannath

Chanda

UshaR,

Nirata

Hero

Page – 148

NORMAL PROGRAMME OF ACTIVITIES

Department of Physical Education

(14 & 15 years)

(16 & 17 years)

Item

Captains

Item

Captains

Item

Captains

Combatives

T.G., Dojo

Tara

Nirata

Aniruddha

Raj en

Josef

Rasesh

Minor Games

S.G.

Parul

Promesse

Wilfy

Major Games

S.G.A.

Sumedha

Joy

Awadhkishore

Vedprakash

Gymnastics

P.O.

Tara

Chanda

Rasesh

Richard

Vishnu

Bokul

Athletics

S.G.

Parul

Promesse

Behram

Brajkishore

Borun

Gymnastics

P.G.

Sumedha

Joy

Subodh

Grant

Victor

Ekhart

Swimming

S.G.

Tara

Rasesh

Norensingh

Usha R.

Gymnastics

P.G.

Parul

Promesse

Subodh

Grant

Vishnu

Athletics

S.G. (l. Gr.)

Sumedha

Joy

Gangaram

Brajkishore

Major Games

S.G.A.

Rasesh

Awadkishore

Ranju

Combatives

" T.G., Dojo

Parul

Promesse

Josef

Vishwajit

Aniruddha

Minor Games

S.G.

Sumedha

Joy

Gangaram

Wilfy

Gymnastics

P.G.

Tara

Rasesh

Richard

Vishnulalit

Usha R.

Victor

Swimming

S.G.

Parul

Promesse

Norensingh

Combatives

T.G., Dojo

Sumedha

Josef

Vishwajit

Aniruddha

Athletics

S.G.

Tara

Rasesh

Behram

Brajkishore

Major Games

S.G.A.

Parul

Promesse

Awadhkishore

Vedprakash

Gymnastics

P.G.

Sumedha

Joy

Subodh

Bokul

Grant

Victor

Minor Games

T.G. (2)

Tara

Rasesh

Wilfy

Gymnastics

P.G.

Parul

Promesse

Subodh

Bokul

Victor,

Swimming

S.G.

Sumedha

Joy

Norensingh

Tara

Parul, Promesse

Sumedha, Joy

Rasesh,

Chanda,

Usha R.

Nirata

Page – 149

NORMAL PROGRAMME OF ACTIVITIES

Department of Physical Education

(Girls 18 to 21 years)

(Boys 18 to 21 years)

(Women 21 to 35 years)

Item

Captains

Item

Captains

Items

Captains

Gymnastics

P.G.

Amita Chitra Usha

Grant

Vishweshwar

Swimming

S.G.A.

Kittu

Prabhakar

Swadesh

Siddhartha

Jules

Lalit

Athletics

S.G.

Minor Games

T.G. (1)

Reba

Sudha R

Bhavatarini

Borun

Rajen

Mridula

Sushila

Swimming

S.G.

Chitra

Arati

Lalit

Vishweshwar Mridula

Major Games

S.G.A.

Kittu

Prabhakar

Swadesh

Siddhartha

Jules

Swimming

S.G.

Keep-Fit

Minor Games

T.G.

Sudha R

Reba

Sushila

Arati

Minor Games

S.G.

Usha

Mridula

Vijay P

Chandubhai

Gymnastics

Jiu-jitsu

P.G. Dojo

Kittu

Prabhakar

Swadesh

Siddhartha

Jules

Ekhart

Josef

Major Games S.G./S.G.A.

Keep-Pit

T.G.

Chitra

Reba

Sudha R

Vijayendra

Vedprakash

Arati

Gymnastics

P.G.

Chitra

Amita

Usha

Grant

Vishweshwar

Athletics

S.G.

Kittu

Prabhakar

Swadesh

Siddhartha

Jules

Borun

Minor Games

V.G. T.G.

Keep-Pit

Parade &

Mass Exercise

T.G.

Sudha R

Mridula

Reba

Wilfy

Vishnuji

Sushila

Bhavatarini

Arati

Athletics

S.G.

Chitra

Usha

Gangaram

Chandubhai

Rajen

Borun

Minor Games

S.G.

Kittu

Prabhakar

Swadesh

Siddhartha

Jules

Vijayendra

Gymnastics

P.G.

Amita

Reba

Sudha R

Arati

Sushila

Bhavatarini

Grant

Combatives

T.G. Dojo

Minor Games

V.G,; T.G.

Amita

Usha

Mridula

Josef

Aniruddha

Vishwajit

Gymnastics

P.G.

Kittu

Prabhakar

Swadesh

Siddhartha

Jules

Ekhart

Minor Games

S.G.

Keep-Fit

T.G.

Reba

Sudha R

Manoj

Wilfy

Sushila

Arati

Major Games

S.G.; S.G.A.

Usha

Chitra

Vijayendra

Vedprakash

Rajen

Combatives

T.G. Dojo

Minor Games

S.G.

Kittu

Prabhakar

Swadesh

Siddhartha

Jules

Gangaram

Josef

Vishnulalit

Gymnastics P.G.

Keep-Fit

T.G.

Amita

Reba

Sudha R

Arati

Sushila

Bhavatarini

Grant

Vishweshwar

Chitra

Kittu, Prabhakar

Chitra

Usha M, Amita,

Swadesh, Jules, Siddhartha

Arati, Sushila, Reba, Sudha R, Bhavatarini

Page – 150

NORMAL PROGRAMME OF ACTIVITIES

Department of Physical Education

(Men 21 to 40 years)

(Women above 35 years)

(Men above 40 years)

Item

Captains

Items

Captains

Item

Captains

Swimming

S.G.

Minor Games

T.G. (1)

Major Games

S.G. (from E)

Vijay P

Minor Games

T.G. (1)

Tapati

Gymnastic

Marching

P.G.

Mona

Minor Games

S.G.

Manoj

Vijay P

Parade &

Mass Exercise

T.G.

Tapati

Parade &

Mass Exercise

P.G.

Chandubhai

Mona

Lallubhai

Noren B

Rajen

Vasudeb

Gymnastics

P.G.

Minor Games

T.G. (2)

Parade & Mass

Exercise

T.G.

Manoj Vijay P Vishweshwar

Minor Games

T.G. (1)

Keep-fit

T.G.

Tapati

Arati

Gymnastic Marching

P.G.

Mona

Athletics

S.G.

Manoj

Vijay P

Minor Games

T.G.

Keep-fit

T.G.

Tapati

Bhavatarini

Gymnastic

Marching

P.G.

Mona

Major Games

S.G.A.

Manoj

Vijay P

Vishweshwar

Minor Games

T.G.(1)

Keep-fit

P.G.

Gymnastic

Marching

P.G.

Mona

Gymnastics

P.G.

Vijay P

Manoj

Minor Games

S.G.

Keep-fit

T.G.

Tapati

Gymnastic

Marching

P.G.

Mona

Combatives

T.G.

Major Games

S.G.(1)

from C.

Manoj

Vijay P

Keep-fit

T.G.

Gymnastic

Marching

P.G.

Mona

Manoj

Chitta

Chandubhai

Vijay P

Tapati

Page – 151

Groups A5 to Al — Green short & white vest.

Groups B2 & B1 — Red short & white vest.

Groups C&D ——Grey short & white vest.

Groups E & F — Khaki short & white vest.

Group G — White short & white vest.

Group H — Blue short & white vest.

Top

Page – 152

Illustrations

Contents :	Table des Matières:
The Synthesis of Yoga The Yoga of Self-Perfection The Liberation of the Spirit — Sri Aurobindo	La Synthèse des Yogas Le Yoga de la Perfection de Soi La Libération de l'esprit — Sri Aurobindo
Sri Aurobindo: Conversations with Pavitra Sri Aurobindo: Thoughts and Aphorisms Mother Answers Questions and Answers Notes on the Way (Translation) —The Mother	Sri Aurobindo: Conversations avec Pavitra Sri Aurobindo: Pensées et Aphorismes Mère Répond Entretiens Notes sur le Chemin (Original) — La Mère
Sri Aurobindo —His Life and Work	Sri Aurobindo —Sa vie et son Œuvre
Report on the Quarter	Rapport Trimestriel
Illustrations